追怀 南公怀瑾先生学术研讨会（第二次）
南公怀瑾先生与生命光学的实证
作者：黄高证
去年中秋夜，太老师南公怀瑾先生荼毗升天前后，月满乾坤，天地静默，海内外得知此事的道友，都仰望明月、依依不舍。
记得释迦牟尼佛涅槃前，曾入月爱三昧。《大般涅槃经》记载：“譬如月光从初一日至十五日形色光明渐渐增长。月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃，是故复名月爱三昧。”
前述二例为生命光学成就之总示现。至于平时，我们头脑清楚，六根随缘应物，这是身心本有的光明作用。但众生无始以来习于追逐外境，致使光明渐渐退失。
所谓生命光学，旨在说明：人有一本能，可证到超越世俗生命的神光境界。神光有很多层次，上品者称为“常寂光”。“常”指超时间超空间，“寂”是不生不灭，“光”乃洞彻无碍之智光。就像许多大祖师们所展示的，住世时晴空丽日，离世时月圆天清。
“常寂光”与物理光学不同，“常寂光”为不生不灭、可遍照一切，物理光则有生有灭，并有空间范围局限性，其光源在体外的日月星灯等，需透过感官功能及意识来认知；“常寂光”则是转化与超越生命全体之气（气）而证。
净气与净光是一而二、二而一的。气者，心之能也。粗气发为声，细气化为光。藏密将气分为五：持命气、下行气、上行气、平住气、遍行气。五气可对应于五大，持命气为空大，发于心轮；下行气属地大，发于胃部与下部排泄道间；上行气如火大，发于喉轮；平住气同风大，发于脐轮；遍行气若水大，遍于全身及各个骨节。
气的运行，会随静坐而调整。初学静坐者，当气机通过后脑，抵达前脑时，往往出现光影幻象，太老师举例：
“到此往往眼观光景，或如一团太阳之光，或如月亮之光，或如点点萤火之光，有时闪烁不定，有时固定不变，不论闭眼或开眼都如在目前。甚至，在这些光影中，可以看见人物并预知未来的事，因此，有人便认为这就是眼通的神通境界。有许多人因先入为主的观念，深入佛学道术的所知障，如执着圆陀陀、光烁烁等形容术语，就当为真实，而认为这种光明，就是自己性光的显现。禅宗呵斥为光影门头，道家认为是幻境，就是对此等初期的现象而言。”[1]
前面说到，五气对应于地水火风空五大，其对应光色分别为黄白红黑蓝。道家的《黄帝内经》，也将五行木火土金水与五色青赤黄白黑相配套，故五色光可视为自身内外五大、五气、五行之反映。
太老师在《现代学佛者修证对话》中说：
“打起坐来有时候会看见不同的光色，或者不修行不打坐的人，偶然眼睛花了也会看见光色。如果看见的是红色、紫色，说明与心脏有关系；黑色的与肾脏有关系，白色与肺有关系；绿与胆有关系；青色或者紫青色与肝有关系。”[2]
对于三界六道众生来说，随着其存在形式与层次的不同，其气场会跟着不同，因此发出的光也就有差异。如无色界有“无色光”，色界有“色光”等等。
在此可以补充的是，若身体不好，所见的各色光呈现幽暗晦涩。反之，若是定境所发之色光，精气神饱满，其光必为明亮清澈。
再者，欲界光明与想欲烦恼相应，色界以上天人之光与四禅八定相应，罗汉之光与四圣谛相应，菩萨之光与四无量心相应，佛光与觉行圆满相应。其光明、光能、光德与果位成就有密切关系。
太老师过去多次传授与光明相关之修法，如看光法、白骨流光、心月轮等。
本文从看光法、参同契和普贤行与和光同尘等方面加以探讨：
一、看光法
看光法是密宗的修法之一，利用外界的物理光，来引发自性光，当内光、外光融合在一起，身心忘我，处在一片光明中，光而无光、无光而光。
南太老师曾多次传授此法。其核心要领在于：
“禅定法门，初以两目垂睑，先使目光凝定，目光宁静，即不攀缘外物而逐色相，心念虽动，力渐薄弱，迨心目之光凝定于一，即至心无念可起，目无相可见，住于初禅。如初得定者，用功至力既久，必色泽光鲜，目光定而有神。盖心目静定于无念境上，心身念力少有波动，既少波动，乃保持其饱和状态，若能保持饱和状态，自然减少放射。故得精神充沛，色泽光润，此乃自然之理，不足为异。若在禅定过程境中，心身内外，发现种种幻相之光，即为念力未定，心力交互于动静之间，摩荡发光，统为幻相。禅宗名为“光影门头”，“弄识神影子”。此如人以手揉目，可见面前点点星光，体弱力衰，亦可见空中光或圆圈。此皆心身病态，未可认为奇迹，若一着此等，即成魔事，被幻觉错觉所转，而成心理变态之精神病象矣。凡修习禅定有经验者，初则目光最不易定，心念亦随之不止，迨将定时，目之与光，必如有外力骤使之返，乃入于宁静之境，心身两安矣。然虽至目光静定，心念无起时，亦但属初禅境象，及乎外观无相，人物天地，皆如在梦幻光中而观，一切觉无实体之存在；此时心身愉悦，无与伦比，虽视而不视，心而无心。”[3]
太老师又在《南禅七日》、《二十一世纪初的前言后语》、《习禅录影》、《如何修证佛法》等书及多处讲课中补充数点：
1. 身体坐正，目光平视、不需着力，眼前的外在光线自然映入眼帘。（若于暗处，则观黑光）。
2. 眼球定住不动，把眼皮慢慢闭起来，眼神回转，收视返观。
3. 一切念头空掉，不思善恶、不想过去、不管未来，当下即空。
4. 心静以后，眼睛不刻意去看，自然在一片光明中（若在夜里，仍有黑光）。
5. 自始至终不着力，眼珠莫往下。
6. 最后忘掉意识、眼睛、身体，光色变化都不理，自然与虚空光明合一。光就是我，我就是光。
笔者顺便要提的是：
l 平常时，眼睛看到的种种颜色，属于物理中的可见光，此光因着频率不同而有色彩的差异。假如漆黑一片，还是存在着不可见光（如红外线等）。
l 人的肉眼可以看到的光频，和其他动物相比，并不完全一样。所以有些动物可以看到人眼所看不到的光频，夜行性动物的眼睛所看的，就和人眼不同。
l 光色虽有种种差异，光能（包括可见光和不可见光），是遍布宇宙的，无所在、无所不在。
l 光色为客观世界的表象之一，佛法将把客观世界分为六尘（色、声、香、味、触、法），人的知觉感官分为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。 眼看色、耳听声….等等。实际上，天地万物本来一体，只因人的眼、耳、鼻、舌、身、意功能差异，所以才有色、声、香、味、触、法之分别。若超越这些官能，那还有什么色、声、香、味、触、法之分呢？不就和宇宙万物混然一体吗？所以笔者认为：太老师强调要忘掉眼睛、忘掉身心，其用意在此。
如是久而久之，自然进入大光明境。达到这种性状有个过程，太老师开示：
“必须心空一念，方可“脉解心开”。心脉开的时候，“拍以呀（合声读）”的一声，内外一片光明，即到色界的光明定境。再进一步，上到顶轮，头部，“轰”的一声，顶轮震开了，内外光明打成一片。”[4]
修持看光法，是为了成就法、报、化三身。
“法身、报身都成就了，就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。”[5]
“了心不了色，仍属于小乘果位，必须进而做到心色二法皆了了清净。但心色清净是否就是修持的究竟呢?不然，必须修到净污不异不一，了无挂碍，动静一如，寂用不二，才能达到显密教理所谓的三身成就(法身、报身与化身)，才是究竟圆满。”[6]
笔者在此略提一下法报化三身光明：
l 法身光明是十方朗彻，无内无外，如净琉璃，内含宝月，可参考《楞严经》。
l 报身光明是青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，霞光缤纷，即三十二相、八十种好中的常光一寻、身色紫金、白毫青目、手足如莲花色等等。
l 化身光明是帝网无尽，百宝微妙光明，遍满一切三千大千世界。如释迦牟尼佛念楞严咒前，头顶出现化佛光明。
法、报、化三者，一多互融、互摄。分之为三，纯属方便。
由看光到证到法报化三身光明，其中种种过程及身心反应变化，不妨参考南太老师的《我说参同契》。
二、参同契
在《参同契》中提到“收视返听、内照形躯”的修法。可与看光法互参。虽然每个人修持领悟不同，但其程序与成果的证验是类似的。都是要凝神聚气，与天地精神相往来。故在此一并介绍。
参同契所说“金丹大道”，“金”是不生不灭的形而上，“丹”是精气神的统合，也是要成就法报化三身。
修道首先要收视返听、凝神聚气、妄念不起。无念既久，阴极则阳生，阳气由下部发动，循督脉逐渐往上升。过了后脑与前脑，到达间脑，刺激脑垂体，致使口水源源不绝，道家称为“玉液还丹”，佛家称为“甘露灌顶”。
太老师描述此境界：
“此时头顶清凉，浑身的每个细胞，乃至口水，乃至精气，乃至脑下垂体，自然都在变化。变了以后一身皮肤都变润泽了，发光的。”[7]
“到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。”[1]
到这一步，由于气机变化，身心内外一片有相光明。此光色白如液。同时，丹田的暖相上升，与头顶下降的清凉之气会合，产生大乐。体内翻天覆地，旋转得厉害，出现种种过程。太老师在《静坐修道与长生不老》一书中，举例说明：
“到了胃气上行，通过食道管的时候，喉结骨自然内收下压，舌尖便自然上翘，进而可以直立接触到小舌头部分，内卷而封住喉头，使呼吸之气，自然由轻微无声而达到接近停止的状态。这种情形，便是道家丹经所说的架起“上雀桥”而登天梯的现象。在瑜伽术的静坐法而言，这是真正自动作“瓶气”的工夫，停止呼吸的作用。于是，后脑神经震动所生的“天籁”鸣声和震动的异声，所谓“脑后鹫鸣”、“眼现金光”的现象，便自然而然愈加清晰，心境宁静无妄的境界，也愈来愈加清明。……
当下行气将通丹田气海的时候，小腹和耻骨以上的神经，都自然而然会有刺痛的感受。等到这种刺痛感觉完全过去，气机直达“海底”(会阴）----摄护腺部分而贯到生殖器（女性仅到子宫部位）时，只须稍加注意，便会自然收缩回转。摄护腺乃至会阴部分，都会自然生起紧缩的情形，丹田（小腹）充满，发生内呼吸（指小腹内在的轻微呼吸的现象），这便是道家丹经所说的“下雀桥”的作用。”[1]
这全身阴阳水火消长过程，称为“坎离交”。
太老师说：“什么叫‘坎离交’，就是小周天，讲月亮的出没。”[7]
l 小周天（人元丹）
小周天与月亮之盈亏出没有关，所谓“月盈亏，比气血之盛衰。”，将人体的气血内分泌对比于阴历初一至三十的月形变化，略分六阶段：
1. 阴历初五眉月，一阳生，为震卦
2. 阴历初十上弦月，二阳生，为兑卦
3. 阴历十五满月，三爻皆阳为乾卦，(如满月轮，赫然现于大海之上。)
4. 阴历二十下弦月，一阴生为巽卦
5. 阴历二十五，月色，二阴生为艮卦
6. 阴历三十，为朔，月光隐覆，三爻皆阴为坤卦。
小周天整个过程，有时身心在一片光明中，只是明到极点又会归于寂暗。光明虽转弱，但身心柔软，中间一点灵明。等暗到极点又豁然开朗，现起更大的光明境，如是明暗自然交替反复。不过，无论黑暗与光明，凡有反复，都是现象而不是道。
一旦忽然感觉鼻子呼吸之气自动停止，全身绵暖怡适，进入气住脉停，丹田的呼吸也渐渐自然停了。只是久久会极轻微的呼吸一次。此时心如明镜，一片宁静安详。身心内外和山河大地，无一不安于本位，是为“炼精化气”。平时的感觉和思想变得毫不真实，统统都消失得无影无踪。如此下去，静到极点、空到极点，便可神与气合，物我两忘。
太老师说：“六根大定、百脉冲和，就是初步结丹。”[7]
此处“小周天”（即“坎离交”）的光，是自身后天阴阳二气交会所成乳白金光，由柔转盛，凝定如境，即寒山所说：“吾心似秋月。碧潭清皎洁。无物堪比伦。教我如何说。”
届此阶段，身心须善自保任，继续深入，不使退失，再把清凉净月，转为暖烘烘的太阳，乃为“大周天”。
“大周天”（即“乾坤交”）之光是相应宇宙先天阴阳二气而来，经文火武火煅炼结实，如本权禅师说：“吾心似灯笼。点火内外红。有物堪比伦。来朝日出东。”
l 大周天（天元丹）
大周天就是乾坤二气交会，成“先天一气”，如夜半春雷，震开大地，此时此刻谓之“正子时”。
慢慢的，先天真阳之气从下面上升，到达头顶，囟门自然打开，可以与天地精神相往来，即是和宇宙天地净气感应道交。
太老师开示：
“此时“中脉”的功能发动，首先便有引伸上下通于无际的觉受，自然而然便呈现“万里青天无片云”的晴空境界。甚至，无论白天黑夜，满天繁星呈现眼前，犹如“掌中观庵摩罗果”一般。平常所有的知觉和感觉状态，一起忘却无遗，所有人我是非等等世俗观念，完全远离消散。”[1]
这时是打通中脉的阶段，无论开眼闭眼，身心内外，如琉璃净光世界。然真阳之气，会继续由头顶往下走往心口，故还需在六根大定中，经历阴阳二气交复激荡再激荡，这反反复复过程，全为自然反应，非作意而得，称作“九转还丹”。
太老师解释：
““九”是阳数之极，还丹并不一定转九次，阳极是转到了纯阳的境界，回到本位叫还丹。”[7]
在此阶段，身体会出现“吸舐撮闭”无数作用，顶轮、喉轮、心轮一个个打通，如果福德具足，这中间不出现违缘或业障来败道的话，则头顶囟门所吸取的天地净气，会自然地在头顶与海底间一上一下、一升一降，百回千转，此时仍要保持六根大定，阳气才无泄漏。久之则有三昧真火涌现。同时体内出现阴阳争战，全身震动，整个经脉骨节，甚至八万四千毛孔，每个细胞都在无念的真阳境界中，动个不停。有时从头顶开始下降而到足，有时又从足心上涌，升到头顶。这升升降降，如同天崩地裂，身不由己，甚至有“龙吟虎啸”声。
太老师说：
“自己内在硬是有龙吟，声音大得很，但是坐在旁边的人不知道。里面的声音如雷，有时脑子像打雷一样，整个的震动了，会吓死你，人都昏了。下面的气也在动，上面又龙吟，这些都是实在境界。”[7]
此时，一动无有不动，一静无有不静，动静相生，在无妄想中，纯阳之气自动多次反复磨荡坚固，直到身心俱空、昼夜常明，则视一切如梦如幻，不但色、受、想、行、识五阴解脱，更可顿断命根，显现“阳神”，来去自如，是为“炼气化神”。
太老师又进一步讲“炼神还虚”：
“真正的阳神不一定有身。这一步工夫要到时候才知道，现在只告诉大家一句，不一定有身，也可以有身。道家一句话形容，“散而为气，聚而成形”。一念要它有身就有身，要它空就空。”[7]
l 了性大事
前述过程，无论是明是暗，即使出现幻境，都不离意识之觉照。且此幻相，人人所见未必相同，故需超越意识作用，了知此事，唯“无心”得 非“有相”求，莫存希冀之心，不以有所得之心 求无所得之果。因为接着要参证的，是那个能明能暗的本身究竟是什么。金刚经说：“凡所有相、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来。”即昭示此转身一着。
当年吕纯阳悟道之前，滞于玄境，被黄龙南禅师指为“守尸鬼”后，顿见本性之不假施功者。
太老师解释修成命功再了性功的道理，祂说：
“了性是末后大事”，在道家讲了性是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，还虚还不是了性，什么时候是明心见性? 粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”， 这个时候就了性。”[7]
这时还须妥善加护，在无修无证中久久伏炼，将与生俱来的“生之欲”伏灭，方能绝地复活。展现非空非有的大纯阳光明，遍照太虚。从此脱胎换骨，处神仙境界。
太老师说：
“此时才能豁然自省，认得“圆陀陀”“光烁烁”的性命的本元。 它确然与后天有形的身体可以分离与和合。然后再把这一灵明的性命之本，重新浑和这个后天的身（炉）心（鼎），继续锻炼，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道与证道的坚固基础，这样才算是有了初步的成果。”[1]
“虽是神仙境界还要锻炼，“子又生孙”，就是一个生一个，重重不尽。这不是说神仙又可以结婚生子又生孙，而是自己的生命不要经过两性关系，就可以不断地源源而来，生生不已。”[7]
也就是不以达到光明炽然为足，还要进而修证千万化身，以显大机大用。但《参同契》对此，并未明说，因此我们还得再回到佛法上来做进一步了解。
三、普贤行与和光同尘
前述的性功成就后，可证法身；命功成就后，可圆满报身。然后还应转而向下回向，即行菩萨道、契无量光、现千万化身，也就是〈普贤行愿品〉的“化身无数百俱胝”，及观世音菩萨的千万化身，应以何身得度者，即现何身而为说法。
进修化身，是为了契应不同众生根基及心量，令一切众生，皆悉同证同觉。如同药师佛往昔所发大愿：
“愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我无异。
愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。”
如是于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若上磨炼。以众生无量故化身示现无量、智慧光明亦无量。经大死大活几番，直到悟行一如、和光同尘。
何谓大死大活几番？火焰化红莲也。即虚云老和尚所言：“但教群迷登觉岸 敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场”。
所以《华严经》总结于“普贤行愿品”，意义是：在无我无法中，以无穷行愿力承担众生苦难，无惧死生毁誉、历劫救人救世，直到理事透彻、觉行圆满，则无时无地无人无事无物不在常寂光与常乐我净中，乃是真正的无量光佛刹。
毕生行归普贤的南太老师，曾说：
“什么是做人最高的艺术呢？就是不高也不低，不好也不坏，非常平淡，“和其光，同其尘”，平安地过一生，最为幸福。他（老子）说这就叫“元（玄）同”。“元（玄）同”的道理，用一句简单的话来说明，就是“最平凡”。做人要想做到最平凡，也是不容易的，谁都不容易做到。假使一个人真做到了平凡，就是真正的成功，也是最高明的”[8] 。
故南公曾自评“一辈子“一无所长、一无是处”。”去年中秋，南太老师成道升天前，最后以“平凡”二字示众，其寓意实不平凡。从祂教化万类与光照千秋的“三不朽”功绩来看，此语并非自谦之词，而是圆满一切善法、又超越一切善法，真实无我无法的化境也，即所谓“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚”。
2008年，笔者有幸随张师尚德先生及达摩书院道友，参加南公主持的十日禅修，恭闻太老师垂教并带领修习看光等法门。转眼五年如一梦，今因南太老师示现涅槃将满周年，特于中华唯识学会举办“南公怀瑾先生学术成就研讨会”之际，将南公出版著作中与生命光学相关之修法，择其要者，敬录整理成文，以感念法乳之恩。
参考文献：
[1]、《静坐修道与长生不老》 南公怀瑾先生
[2]、《现代学佛者修证对话》 南公怀瑾先生
[3]、《禅海蠡测》 南公怀瑾先生
[4]、《习禅录影》 南公怀瑾先生
[5]、《花雨满天》 南公怀瑾先生
[6]、《定慧初修》 南公怀瑾先生
[7]、《我说参同契》 南公怀瑾先生
[8]、《老子他说》 南公怀瑾先生
[9]、《如何修证佛法》 南公怀瑾先生
[10]、《二十一世纪初的前言后语》 南公怀瑾先生