妙祥开示:
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我也观过密，那是在盖县茅蓬的时候。有一次打坐，想起来了：“密宗讲这个‘观’，眼观鼻、鼻观口。那我观一下看看。”动了一个念，突然自己就观了，就是一瞬间就观成了。没有说像人家观多长时间。后来我问一个修密的师父，我说：“你观多长时间？”他说多长多长时间。我说：“我这一瞬间就观成了。”他说，“唉，你大根基！我们都得很费事才能观成。”
观成了，我最后一个结论就是，本来它就在那块搁着，你用不着去“观”的。（师父、众人笑）非要把它找出来，就算是你观出来的？你要是没有，你观它也观不出来。
所以说没有必要去再折腾一下子。当然人家有人家的方法。它是你的东西，你一观它就出来。不是你的东西，你就想像出来，它也不真实，它能真实吗？特别是禅宗有那么一句话：“佛来佛斩，魔来魔斩”。这个很重要的。这句话就是说在修行道路上，不能执著在这个境界里。
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评:
1:请问妙祥. 密宗讲这个"观", 是指眼观鼻,鼻观口吗?就是这么一个简单的眼观鼻.鼻观口,妙祥也自诩为观过密!! 可怜的密法啊,竟被妙祥说得如此简单.
2:我们只听说过修行方法中有.眼观鼻,鼻观心.,.却从来没有听说过有鼻观口之说...请问妙祥这鼻观口是如何观???? .你说你一念之间就观成了.难道就是达到你说的这个眼观鼻,鼻观口吗?(事实上据我所知,眼观鼻,鼻观心也只是汉地流传的修行方法中有这一说法.而在密宗没有看到有这一说法, 有关鼻观心的解释.请大家看后面的一段解释)
3.妙祥说:我最后一个结论就是，本来它就在那块搁着，你用不着去“观”的
怪不得你得出这样的结论.眼鼻口的确是在那里搁着的!也怪不得你说你一念就观成了.
4:再来看妙祥的这一句话:它是你的东西，你一观它就出来。不是你的东西，你就想像出来，它也不真实, 妙祥啊妙祥,我真是要叫你一声爹了.,请问什么是自己的东西,难道眼,鼻,口是长在自己身上的,所以就是自己的东西吗?,所以就是真实的吗?.所以你一观就出来了吗??即是长在身上的东西,难道还要你观它才能出来吗?? 难道观想出佛菩萨等,就一定不真实吗?如果一定不真实,为何一些观想中,还有一些鉴别真伪的咒语呢?(相信大家都知道观想出准提佛母,有一个鉴别真伪的咒语. ) 妙祥大师啊!!!!我们的这个四大之身真的是自己的东西吗? 真的是真实的吗? 观想时佛菩萨现身难道就真的不真实吗?
附录:给大家看下面一段眼观鼻,鼻观心的解释,虽然我不敢说百分百正确,但讲的真的很好!(南师好像也有眼观鼻,鼻观心的解释.我一时找不到,请哪位师兄找到后贴出来,谢谢.)
「眼」是「注意力」的意思，而非真的指眼睛所看的方向。古人稱「機在目」！是說一般人的專注力、心思都隨著眼睛跑的，當我看這兒時專注力便在這兒，當我看那兒時專注力便在那兒，所以說「眼」時是指專注力，而非真的指眼睛。叫你眼觀鼻，是說注意力放在覺知鼻根上，而非用眼珠直盯著鼻尖看，不信的話你可以實際去做三天看看，你會發現這樣只會變鬥雞眼。
古人為了避諱玄關的位置，所以故意把守玄用「眼觀鼻」來比喻，這是因為玄關的位置就在鼻根的位置，而非鼻尖。所以若是你把「用眼睛盯住鼻尖看」為守玄，那根本是誤把玄關認為在鼻尖了！
然而「眼觀鼻」的意思，也並非叫你用眼珠子盯著鼻根看，這將是更嚴重的鬥雞眼！這話是教道我們，在靜坐之初將注意力放在覺知鼻根（而非鼻尖）的感受上，也就是覺知著玄關的意思（俗稱守玄），因為這裡是輕清之氣所凝成，本來非常清靜，覺知這裡有助於定靜自己的心神。
而「鼻觀心」則是守靜的過程中，若是情識已起，守玄已守不住清靜了，外圍的道防線已潰堤，此時不如將注意力由鼻根移到去覺知最後一道防線…「心」的感受真相（這心字指的是胸口處的黃庭而非頭腦或心臟），才有辦法得到究竟的解脫之道。這句話正顯示著「黃庭」這個位置的重要性。
「鼻觀心」的意思是第二道防線已經失守，定靜已因黃庭波浪的興起而失效，不如趕緊去觀照最後一道的防線，直接面對煩惱的核心吧！
是趕緊將注意力由鼻根轉移到觀照黃庭的實相上，而非真的能用鼻子觀著心，因為當你真的觀著寸心，已忘了鼻子了，當你注意著鼻子時也已忘了寸心，若是你兩個一起觀察到時，其時只是兩個地方的感受一起浮現而已，根本不是誰能觀誰的問題，不信的話請多試幾次看看，便知我說的真偽。
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