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唯识与中观(十九)
---唯识与中观

原文:云何应知此缘生相。缘且有四。一因缘。谓有为法亲办自果。此体有二。一种子。二现行。种子者谓本识中善染无记诸界地等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善极劣无记。余熏本识生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故。非简所依独能熏故。极微圆故不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘。自种生故。一切异类展转相望亦非因缘。不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者。应知假说。或随转门。有唯说种是因缘性。彼依显胜。非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。二等无间缘。谓八现识及彼心所前聚于后自类无间等而开导令彼定生。多同类种俱时转故如不相应非此缘摄。由斯八识非互为缘。心所与心虽恒俱转。而相应故和合似一。不可施设离别殊异。故得互作等无间缘。入无余心最极微劣无开导用。又无当起等无间法故非此缘。云何知然。论有诚说。若此识等无间彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。即依此义应作是说。阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘。下上死生相开等故。有漏无间有无漏生。无漏定无生有漏者。镜智起已必无断故。善与无记相望亦然。此何界后引生无漏。或从色界或欲界后。

 

……造万物,他是全能的,这个神。等于我们现在大家拜拜,拜一个土地公啊、拜一个城隍啊、拜一个菩萨,认为是有一个存在的、超我们世俗以外的一个全能、万能的力量,他能够可以降罪,也可以保佑,这个神。那么佛教呢?中间就很复杂了。一般的现在讲佛教啊,看到是有神论者,不但是有神论,而且是多神论者。一切佛都承认十方诸佛、十方菩萨,乃至一切天神、鬼、魔,都承认有。那么何以佛教是无神论?因为讲佛学、佛教的哲学、经典的道理,小乘的南传佛教(是小乘佛教,现在流行所谓东南亚一带的这些国家保有的,这个都属于南传佛教。)他的宗教哲学,就是经典所宗的范围是小乘的经论,《四阿含经》等等。那么,讲到一切皆空、性空,到达空就为究竟。那么这一个既然空,一切我也空、法也空,什么都没有——空了。法空不空小乘不讲;我空了,我空就是道,没有其他的东西,一切都是唯心的。所以一切唯心,毕竟是空的。那么既然空,所谓神,他的本身也是这样,一切是缘生,毕竟是空的。看起来好像是无神论,因为鬼神也是业所生,他本身就是业所生,他本身也空,所以讲他是无神论。

但是,你如果研究了唯识以后,你表面上一看也是一切否定了的,缘生性空——无神论。表面上看哦!这对于唯识啊,老实讲没有研究清楚,甚至于说太不透彻了!

唯识是不是无神论者?这个我们也讲到过唯识中道观:“非空非有,即空即有,缘起性空,性空缘起”的道理。不是无神论者;也不是世俗、世间一般所讲的有神论者。它的有与空,都不是世俗的道理。所以不但在唯识的本身,连佛教的本身,不管哪一宗,谈到最高的哲理,就有两个东西在争辩:一个是性宗,说到一切皆空,毕竟空;一个就是相宗、唯识宗,唯识宗“有”——胜义有。所谓毕竟空,空也空。空也空的话,不一定就是空喽!要注意哟!譬如代表性宗的我们大家念的《心经》是代表性宗的般若的,我常常提起大家注意,《心经》一路空到底,空到最后一句话:真实不虚。“真实不虚”不是空吧?所以一定认为般若是毕竟空,有问题的哦!而且《金刚经》上说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”他没有叫你说观成没有哦!像梦幻一样的——梦幻当时是存在的。

所以唯识的是讲胜义有。关于胜义有我们讲过的,世俗道理有四种,胜义也有四种。这个胜义有是怎么样有?并不是一般世俗所讲的有。现在不是讨论这个专题。

因此有一天,我们这里同学们讨论,我提出这个问题,要年轻同学们研究佛学的多研究。当然你们普通觉得无所谓,一到学术界的高阶层讲佛学,便要碰到这个问题了。纯粹讲到佛学、佛教的哲学方面,你立刻就碰到这个问题。所以你们年轻朋友不能不注意了,不要那么落伍啊,这是思想不够的。

好,顺便,对了,刚才讲忘记了,再补回来、插进来。中国文化里头,中国佛教来了有没有讨论到这个问题?有啊!南北朝就是很严重。有一位学者、读书人叫范缜,就著一篇文章《无神论》(《神灭论》),就是反对佛的;也可以说反对一切宗教。最后同唯物思想是一样的,就认为人死了如灯一样灭掉了、就没有了,修——修个什么呀?还有个灵魂?灵魂在哪里啊?那么南北朝的时候在南朝梁武帝的时代,这位是非常有名的学者,当时引起了争论。那么连皇帝(那个时候南朝的皇帝,半个江山都是他的,梁武帝)梁武帝当然很信佛、又信道,他也参加了做文章,反对这个无神论。连他自己都参加了,本人就参加了这个论辩,认为涅槃、佛最后是存在的。这个神,生命以后的神我。有没有这个生命?假使无神论,(那就)也没有人成佛,也无所谓得道。所以当时这个是在南朝学术思想上的一个大风波。所以这篇文章你们不是有许多同学找不到吗?《弘明集》里头都收了的。《弘明集》、《广弘明集》都有。你们要研究中国哲学史啊,这个《弘明集》、《广弘明集》应该有一本了,把历代关于这一些的文章收得很多。这是刚才要补充的。

那么中国文化佛教哲学里讲有神论、无神论,同世界西方宗教哲学讲佛教的有神论、无神论稍有不同,范围不同;或者逻辑所讨论的问题、主题的范围稍有不同了。但是大致上相通的、概括的,还是一样的。应该把这两篇文章你们好好看一下,要好好读一下。古文不要马虎读过去,一个字一个字都要翻字典查过的;不要翻普通的字典,起码要翻个《康熙字典》,乃至把《说文解字》这样来查,才能够懂中国的文化。不要认为自己认得了。因为大家尤其年轻同学们对于中国文化根本没有根的,连中国字——没有学过训诂的不算认得。所以读这种书很小心,因为我发现你们一看都懂,都认为懂了——统统搞错了!这个常常要注意。

所以我讲过,譬如说看中国历史书,现在我们拿一篇,因为这里上课最近用到历史,连我都犯了很久的错误在讲,譬如山东的“兖州”,当然我的口音还不对的,那么素来所有的书上都印成“兗州”,所有的书上几乎都印成这个字,都错了的。(应该)下面是个允字,允许那个允。那么我们后世所以写文章写到这个字啊,一定错了,因为古书上很多地方也那么印,古书也有错的呀!比方啦,我们举例子。这就是说读古书,有神、无神论要注意。现在实际上,像我们中国文化上很多问题,譬如共产主义、共产社会思想,《孟子》里头就有过,《孟子》那个许行就是讲共产主义的,所以孟子把他驳的一塌糊涂。很多思想我们中国都有过的。

譬如说这些哲学问题,南北朝的时候讨论这些问题多的很啊!你翻开《弘明集》把佛教哲学这一部分一看,就晓得我们中国古人花的脑筋大了!当时来并不一定接受啊,一直到南北朝了,还不接受他。中国文化也有死硬派的:你这个佛,佛是外国人嘛、印度人,为什么信他的!也有很多的讨论,很多的问题啊!所以《弘明集》里头问题就很多,儒家的、道家的思想的确反对佛的,正反的都有在里头。

像这个,为什么现在提到这个?因为佛教界的人本身,曾经我也听说过有几位法师还有佛教界领袖,公然承认佛法是无神论者,这就叫我们看了是哭笑不得——这样差劲的人!那怎么办呢?那怎么样说法呢?

所以叫年轻同学们,那么当时有一位同学提出来,这位同学提的没有错,是一般人所提的。那么我当时问,有位同学说:对呀!佛教是无神论。我说怎么样说法呢?他说:非因缘、非自然性嘛!《楞严经》上也提到,没有错啊!无主宰,非自然啊!我也讲过啊!《楞严经》佛也说有啊,非因缘、非自然,一切都否定了,无神嘛。——错了!我当时告诉你,我说你错了!但是时间很短,一个钟头,我们讨论没有多讲。

“非因缘、非自然”是《楞严经》上提出来,是讲什么?讲那个本体。本体是了因之所了,非生因之所生。所以因缘是形而下的用法,因缘生法是形而下的用法,是缘生性空。空、真空、真如性,那是形而上的本体。所以讲到本体的道理呢,佛在《楞严经》上所以讲“非因缘、非自然性”。这一段在哪里呢?在《楞严经》的第四、五卷,那个一路讲物理世界的生起作用。不要拿到任何地方来用,就错了!

所以讲无主宰、非自然,也是讲形而下的生生不已的这个生命,并不是有一个超过我们一切的,可以降罪给你——他高兴,爱你就爱你了,就有福给你了;他不高兴,就可以降罪了——没有这个事,没有这个道理。所以没有这样的主宰——无主宰。那么无主宰就是自然的、唯物的喽?那就无所谓这个生命,也没有果报,也没有一切,空了?——非自然,不是自然来的;后面有一个东西的。这个东西呢,不叫做神,但是在《华严经》上提到也可以叫他是神,没有关系;也可以叫他是主。你像宗教所谓讲主啊、帝啊、上帝啊,经典上都提到过,这都是代号,可以叫的,《华严经》上就有。

所以你看《华严经》,看了以后你就晓得佛家的胸襟之大,这一切名词都涵盖进去了,什么名称都有。是这个东西。所以千万要注意!现在就讨论到因缘的问题。那么,因为这个不是专题的讨论,所以我都点到一下,要大家听因缘这个地方注意。

那么我们一般学佛说到因缘,都晓得因缘除了晓得十二因缘以外,普通说,我们见面啊,这一辈子大家譬如我们一堂人今天相处在一起,不管如何,谈过话、没有谈过,都是有缘,都有多生累劫的因缘存在。因缘究竟是个什么?现在就讨论这个了。四缘,有四个,注意啊。

那么我们开始注意这一段,“一、因缘”,什么叫因缘呢?“谓有为法,亲办自果,此体有二:一、种子,二、现行。”什么叫因缘?第一个,因缘是亲因缘。就是说,这是指,你们现在听了注意啊,因缘,一切有为法,我们拿哲学来讲,形而下的宇宙万有就是有为法;形而上的——无为法。无为法不谈因缘,非因缘;这个道理要懂。所以这是因缘讲一切有为法,“亲办自果”,是亲因缘,非常亲切,他自己本身能够办理了、能够做了。自己本身的因,得本身的果。我们现在这个道理要懂哦!所谓前生的业报、果报都在其内了。“此体有二”,因缘的体,这是逻辑上的体;注意,不要另外同本体的体又连在一起了。这是逻辑的名称,论辩的名称,给它一个体、一个用;并没有一个真体,否则你就搞错了!

这个体性有两种:一个是种子,一个是现行。先介绍名称。“种子者”,什么叫种子?“谓本识中,善、染、无记,诸界、地等功能差别,能引次后自类功能,及起同时自类现果。”什么叫种子呢?“本识中”,就是第八阿赖耶识,我们每一个人那个第八阿赖耶识,我们自己这个生命的本来。怎么叫阿赖耶,不肯翻译过来呢?包含的意义太多了:能藏、所藏、执藏,所以阿赖耶识又翻译成藏识,一个仓库一样。他有“能藏”——能够藏一切种子,过去、现在、未来一切的种子的功能;“所藏”——有那么多;“执藏”——抓得牢牢的。所以阿赖耶识翻成藏识。但是不愿意翻出来这一个字,一翻藏识,这个“藏”啊,起码很简单包括三个藏:能藏、所藏、执藏。里头还包括的多了!所以不能翻。就是说我们这个本性里的功能藏的,本识里头藏的,分三性的种子都藏:善——善的种子;染——就是恶的种子,染污了。这里头又有个哲学问题,佛学唯识里头用个“染”,他还是承认人性本来是善的;恶是受外界的习气染污了的。

所以现在又岔过来一个问题,讲到世界人类文化人性的问题,到现在还是严重地争论。大致上三派:人性是善的?还是恶的?还是不善不恶的?换句话说,你拿马克思的思想、共产党人的思想,大部分是承认人性天生就是恶的,本来就恶,恶是当然。但是一切的宗教,尤其中国文化孔孟之道、儒家道家等等,承认人性是善的,“人之初性本善”,孔子说的,中国文化说的。但是中国文化里像荀子啊,他不承认人性是善的;(认为)人性是恶的、坏的,所以需要教育。荀子也是儒家哦!那么跟孟子同时的告子呢,承认人性是不善也不恶的,人性无所谓善恶,看后天的环境教育。墨子也是这样认为。所以人性究竟是什么?是个问题。

不过世界上一切的宗教哲学,一切宗教是基本承认人性是善的。不善就是罪恶,罪恶是坏东西,是魔鬼的东西。那么我们再研究呢,那个魔鬼的本性他是善的恶的呢?这都是问题。这样就叫做哲学。所以你们学佛的人有许多对哲学不大留意、不懂,是错误的!所以学佛要学因明,这个论辩思想非常重要。不能善于用论辩思想,是没有智慧的人,修三大阿僧祇劫也是白痴。哪怕你功夫做得再好,不能成道的。千万注意呦!智慧——思辨来的。所以佛法的禅定是思维修,不是呆板的在那儿打坐不想的。不想,学猪啊?我们学佛,不是学猪啊!要注意啊!

提到这个“善”同“染”,讲到“染”字我刚才岔进来一个观念告诉你。因为我这个思想太多太乱,有时候抓住机会马上想告诉你们,一下就过了,过了以后没有这个机会我就懒得想起来,不讲了,引发不起来。某一个地方有这样一个题目要我讲,我就引出来了,所以刚好碰到,我赶快告诉你们。

现在我们回转来,“谓本识中,善、染(就是恶)、无记”,这是唯识分析人性——不是根本啊——人性生来就有这样三种,我们的心理的行为也就是三种。我们心里的思想,这个念头不是善的就是恶的,相对的。再不然,坐在那里半天,饱食终日,吃饱了一点心事没有,或者在那里打坐,你打坐干什么?算不定在无记中,那半昏沉。坐完了,“哎呀!坐好久了。哎哟,我不知道,坐了那么久了,入定了。”是入无记了!那个果报很坏的哟!要搞清楚啊!所以那个不是善、就是恶、无记,就叫做三性。他说我们本识里头善、染、无记这三性,你们要注解,他书上翻得太……

“诸界”,三界:欲界、色界、无色界,起码是三界。包括我们眼耳鼻舌身意、色声香味触法,这个中间一共十八界。十八界不相干,主要是三界:欲界、色界、无色界,所以叫“诸界”。“地”,九地,所以叫大家带那个《成唯识论》,《楞伽经》的前面有的。九地大家记得吧?佛法分成九地,我们是“五趣杂居地”,然后四禅八定、九次第定加上。第一地是五趣杂居地,就是我们圣凡同居、凡夫圣人在一起。五趣:天、人、畜生、地狱、饿鬼五趣杂居。这五趣是欲界的上层之下到地狱。所谓五趣有什么?色、声、香、味、触,是五趣;也就是包括我们六道轮回的五趣。所以要研究唯识这些都要搞清楚啊!

他说,阿赖耶识本识中包含善、恶(染法的)、无记三性,“诸界”三界九地等功能,生起这个宇宙的功能,这个宇宙。我们现在讲宇宙不是哲学哦,借用普通学识的名称说明佛法。这个三界九地也就是一佛国土,不是包括了十方三世诸佛国土。十方三世诸佛国土是华藏世界,那大了。只是一个大千世界呦!三界九地一切功能的差别。要知道,阿赖耶识有这个种子。“能引”,譬如说我们这个人天生下来,每一个人个性,有时候一个母亲生双胞胎,两个个性绝对不同,他的阿赖耶识的种性带来不同。这两兄弟不能说都喜欢艺术,双胞胎一个或者喜欢研究科学,一个懒得很……同他自己个性相近的、同类的性质,引发了来生的功能;或者引发了这一生后半世他的发展的功能。这个“功能”,中国文化翻译科学上所用功能两个字,(是)从唯识学里头拿出来的,现在用之于科学了。

“及起”,并且生起,“同时”,同时是现在这一生。我们的种性、生来我们的个性带来的,同时的“自类的现果”,自己现在跟我个性接近的我们就喜欢。譬如在这里的人,你喜欢研究佛学的,因为你种性里头有佛学的(种子)。这个种性啊就是普通人,我们学佛修道,说这个人、我收这个徒弟啊,看看有没有根器,没有根器不收。这个根根就是这个东西——种子。譬如社会上很多人:“你们吃了饭没有事情跑到这里听唯识,糟蹋时间嘛!哪一样不好玩的?跳舞啊、唱歌啊、喝茶,至少骑个摩托车跳个沟,跳不死还可以成英雄,多好玩呢!跑到这里听什么鬼的唯识!”可是你们种性、带的这个种性,说是菩萨也可以,有菩萨善根也可以——站在我们的立场;要站在楼下人的立场:“楼上这一群疯子!”他的根性同我们不同。就是这个道理。“及起同时自类的现果”,现行的果报。

此唯望彼是因缘性。”“此唯望彼”这四个字,“此”就是我们现在、我们的个性,是父母所生的,父母所生不是因缘里头啊!父母的种子传给我们遗传,父亲母亲精虫(卵子)都是下面增上缘里头,不属于因缘里头。因缘是我们自己亲因缘,因缘是本身带的。“此唯望彼”,所以这个本身的种性,就是有这个根性,才——等于看到未来,有这个东西,“是因缘性”,这是因缘。这是讲什么呢?

比方啊,我们现在这个文字懂了,就是说,所以唯识经常提,稻子、麦子种子不同,它的成果绝不同;稻子种下去绝不会生出来麦子;麦子就生麦子。你说那有人说,科学现在也可以讲,那变种的呢?变种的它基本上本身,变种有道理啊!变种是下面的因缘问题,但是基本上个性……譬如现在我们苹果,山的苹果有些不是变种的吗?什么葡萄苹果、香蕉苹果,变来变去苹果的那个本性还是苹果。有掺合不同哦!有的,那是另一个道理,因缘的下面有这个道理。所以这个亲因缘,什么叫因?什么叫缘?是讲种子生现行。

我们每一个人、每一个众生,动物也好、植物也好,这个因缘不是只讲人的个性哦!色、色法,一切万物,譬如麦子、稻子、石头、地水火风这些属于色法,色法就是物理世界;各种种性就是各种种性。那么你说现在有许多药物也好、植物也好,可以化学做得出来的呀!那个化学种性在哪里?哎,那个化学种性它是变化不居啊!但是它那个种性啊,同原始的成分纵然配的百分百一样,很快就散的。那么这个他们研究化学的这些博士在这里,他们再来研究补充了。这个里头有不同的。所以晓得这是讲心物两方面,种性根本,种子生出来这个现行,种子生现行;现行(我们现在的行为)染污的累积变未来的种子,这是亲因缘的作用。

所以大家要念佛念佛,叫你念佛干什么?你就第六意识,因为天天熏习自己,把自己向佛的那个境界上去染,慢慢慢慢染成完全佛的境界了,这就是修行的道理。所以在起心动念上修。现行变成未来的种子,这是因缘的道理。所以呀,你看《楞伽经》上就很直截了当提出来,我们禅宗、唯识的重要(经典)《楞伽经》上五乘根性,有五乘人的根性,有人天生就是大乘根器,你教他外道的法门、小乘法门,他理都不理,不喜欢。

像我啊不晓得大乘、小乘,从小这些机会碰到很多,没有机会学这些。神家、道家、学密宗的道家,很多秘本啊:“哎呀!我们找不到传人!”都塞给我。我都很不客气:“我替你保留啊!将来我找到人给你传下去。”我现在有许多东西都是赖(烂)在我那里了也就算了,我也找不到人。这个时代没有人了,人就不喜欢。这个是个性不同。所以有时候小乘根器的人没有办法学大乘的法门;大乘根器没有办法(学小乘);外道根性的就是外道。他非要学佛,学学学他走入岔路了,那我几十年看了多少!有些呢,他就是,他的智慧功夫只到了一半就划了界限,你叫他再拿上,拿不上了。那着急啊!替人家着急。现在,哎!老奸巨猾,不着急!活该,他去慢慢滚吧,轮回嘛,里头很好玩的,给他慢滚嘛!我们在旁边看他滚到哪里来,然后,慢慢看嘛!实在……看看,看得很好玩的。硬是五乘根性(不同)。

所以外道根性、小乘根性、大乘根性、圆觉根性各有不同。所以啊,真正传佛法的心印、传道,看学人的根性而定。所以没有办法。你譬如在前两天有个同学打电话,他说看到一本书,他说:什么叫明师?我说怎么样说法呢?他只要对我的问题能够解决了就是明师。我说:对,哦……我也没有说“对”,(只是)“哦哦哦!”都是走入岔路的人。这个道理啊,没有办法!——根器问题。有许多你看他很用功、非常用功,你看古今《高僧传》,你看了古今以外,他到那个时候非岔了不可,他的因缘来了就会把他岔开的。所以这个都是因缘道理。

现在第二段,先讲种子讲了。“现行者”,种子起现行,我们的个性。什么叫现行?“谓七转识,及彼相应所变,相、见、性、界、地等。”“现行”就是我们现在发出来的行为,我们这一辈子的人生所做的思想、所做的事、所遭遇、个性所喜欢的,这就是现行——现在起的行为。“现行”就是说——第八阿赖耶识不谈了——你那个种性、根性就是这样。有人根性,你譬如说你们大家在观察人里头很有趣的,有许多人喜欢三只手,天生喜欢偷;有许多人喜欢赌;有许多人讲话喜欢——本来讲得好好的——挖苦人;有许多人喜欢恭维人——都是他的根性。所以你懂了根性一看人,这个家伙是什么变的,前生是老鼠投胎呀、狗投胎呀、鬼投胎呀,都搞得清楚得很!尤其你加上定力神通一看就知道了,有些是……什么东西就晓得。他个性硬不同。你说是爱偷的、爱挖苦人的、或者爱恭维人的、或者是动手爱打人的,他并不有意啊!当场他那个现行种子的力量就发出来了。

譬如我那个家乡,我常常讲一个老太爷,就喜欢偷。他的儿子地位都很高了,他还喜欢偷人家鸡呢!他不偷就难过,而且生病了,在家里做老太爷享福会生病了;给他放出去东流浪一下、偷一下,呵!回来红光满面,口袋里摸出都是东西。他要不要呢?也不要,他也不贪:你们去玩吧!说你那怎么……?他说:我看到……我想偷一点才舒服啊!他的八字里头一算呢,算命里头就有这个种子。我们那里还有一个人,就是老太爷,很有钱,喜欢讨饭,他一年总要出去讨个把月饭,不然就病了。硬是睡人家街*口给人家骂,他说他喜欢,噢,这个舒服!奇怪,你看人许多个性就是这样!这是种子带来的。所以对子女的教育大家都要搞清楚。学教育教学生的人更要懂这个。

就是说现行“谓七转识”,由第八阿赖耶识、第七识末那识——就是我执了——我的本相就出来了。我们讲:哎,我的个性如此!这个就是第七识作用。这个人的天才喜欢爱画画、喜欢爱吹牛,或者是喜欢一声不响,他的第七识受这个种子(第八阿赖耶识)的影响。

七转识就包括了第七识、第六识、意识思想,这个人天才有人喜欢生来什么事情也不肯做的,喜欢学佛、搞打坐,你看像我所接触的很多年轻人,很烦!经常有人像年轻人写信来:哎呀,什么事情不想干,就是要出家,再不然学佛。十个啊,九个半是神经病,真的有问题!不然一看……今天也有嘛,我说交给他们回,我就不回了。也是一个年轻人,常常一天都要好几封信,又要拜老师啊,又是如何如何。不是病,就是身心都在病苦中。你说我也没有能力,(要是)有能力办这么一个幼稚园,收罗天下可怜人啊!然后弄一个可怜的学校,可怜大学,然后弄一个可怜的禅堂,然后就弄一个可怜的坟墓,一路就把他可怜下去就算了!真是啊,讲起这些人真可怜!但是我看到也真生气,一个人怎么会搞成这样?自己头脑不清。很多很多!然后你说他一个年轻人写这么一个求救的**,最后又自己称一个什么“居士”,名字也不写,写个什么居士,再有些写“某某山人”,去你的!(众笑)教育都不够的。你还“山人”,还是鬼人呢!你要人家帮忙嘛,你要写一个我叫什么名字吧?他又写个山人啊、居士的,现在年轻人这个教育啊!活该这不是?!所以我是不做菩萨,我做菩萨也是做那一种菩萨:听不听?不听打死你!那就很简单。你要慈悲?慈悲那不行的。(一笑)

这七转识,这就是第六识,他的个性带来的。“及彼相应所”,“相应心所五十一”就是贪嗔痴慢,个性不同,第六识,所变的相分——现象;见分。拿人来讲,(相分是)他所变的相貌、环境;见分——他的精神、他的思想、他的智慧,就是他的见分。所变出的相分、见分,它的性能——性质的功能,界——三界。或者有许多欲望大的,有许多好色。那么男女之间有许多是好色啊、有许多是好欲啊,这个中间差别很大啊!有许多是不好色也不好欲,喜欢谈情说爱,那是情啊!这个三界九地等等的差别。阿赖耶识现行起来,这个现行就是种子变来的。

除佛果善,极劣无记,余熏本识,生自类种。”怎么说?除了成佛了,成佛是止于至善了。空了嘛,毕竟空。现行不起作用——还是起啊!哎,我这句话讲错了,佛起不起现行作用?佛起就是“现”,起哟,不然佛怎么度众生啊!只有施出去,没有收回来,纯善无恶,所谓等于《大学》讲的“止于至善”。除了佛果善;而且他的现行,佛已经不留痕迹了,这个现行啊,有没有因果呢?有因果!什么样果报呢?得涅槃果报,涅槃就是佛,佛就是涅槃,就不谈了。

除了佛以外,还有普通的人,“极劣”,最下等的无记、白痴,乃至下等低等的生物。所以我经常跟朱文光他们研究,这个细胞啊究竟算是有记性、无记性?有生命、无生命?还不敢确定它。大概是无记性的,无记是无记,绝对昏沉。绝对最白痴,绝对属于无记果里头。这个无记果里头,他现行,他一边做一边无心的嘛,一边无心他这个现行又变成种子了。所以除了最高的佛境界、最低的无记以外,除了这两种以外,凡是所有一切众生,“余”,其余的;“熏本识”,一切现在的行为都是慢慢熏习阿赖耶识。“生自类种”,生出自己同样的性质相合的那个种性,变成来生的种子。

所以我们老师经常讲:哎呀,你讲啊尽管讲,有些人反对骂你,不要紧!给他骂就是了。他只要听你一讲,看你的东西一看,一入人耳,在他耳朵里一钻、眼睛一看,这第八阿赖耶识种子给他种进去了。三大阿僧祇劫,不晓得经过万万亿年,不晓得多少多少亿年以后,哎,“因缘会遇时,果报还自受。”他这一点、听过一次经典的善根,将来爆发成种子,才能成佛。所以啊,未曾成佛,先结人缘、先结法缘,就是这个道理。乃至你讲了,他恨你、骂你、反对你,他善根种子给他种下了,将来因缘成熟它就爆发。所以啊,这个是现行。“此唯望彼,是因缘性。”他说这个作用它本身就是回头看自己,本身看自己,根性不同,这叫做因缘。

第八心品,无所熏故,非简所依。”第八阿赖耶识,整个的八识心王,就是心,就是心了。这个“心”注意啊,千万不要偏向于我们现在心理思想这个心;包括心物一元的,宇宙万有本体,你叫它上帝、叫它神也可以,给它一个名称都可以。这个东西,它“无所熏”,它不熏别的,等于说它是个白纸,白纸还不对,(那还)有形的。等于这个虚空,虚空你拿大便、最臭的熏它,这个虚空里头臭得不得了,等一下气味过了虚空还是不留这个臭;你拿香的熏,虚空还是不留这个香。香……[录音中断]

“无所熏故,非简所依。”简就是简便(不是简单的意思),选举投票选举那个“选”字的意思。“非简所依”,本性它无所依。所以善、恶、无记,它自体皆空、毕竟空。空不是没有,不要听了变成无神论了,那是笑话、小孩子讲的话。所以这个心“不受所熏”,刚才我们比方,香臭在虚空、这个空间不留的,它过后都不留。它“独能熏故”,它都有熏其它的功能,它有这个功能。但是它不熏,不起熏的作用。它有这个“能”,等于我们比方说它有这个电,电是能,看不见摸不着,它能力无穷大。也等于说,我们两个手这样一摸你看没有关系,再擦一下就不得了,会发电哦,自己也受不了了。它空的、能熏的。“极微圆故”,所以心之体最微妙,微妙得不是你思想可以推得到,所以叫不可思议;最圆满的。“不熏成种”,它本身不是种子哦!所以刚才说:种子生现行、现行熏种子。你不要想到我们心体也是种子,就错了!等于我们宇宙万有的这个种子,刚才讲苹果的种子、稻子种子、麦子种子,这都是现行。这个种子最初那个稻子、麦子、苹果,最初最初……宇宙还没有开辟以前,它哪里来的?那个东西是本体问题了,那个叫做心。要搞清楚,“不熏成种”是这个意思,这是讲种子。

至于现行呢?现在的行为是种子来的。种子是第八阿赖耶识、第七识,有我就是种性来的。有了“我”,我的个性不同,这是种性来的。你看所有的人,你看我们在座的人,或者你家庭的兄弟姊妹,没有一个相貌、种性相同的。乃至我们这个肉体上每一个细胞;为什么这个身体那么坏?你的身体怎么那么怪?三天两天就起变化,脾气就不同。你看有三天学学佛啊,好像好得不得了,自己觉得是世界上最大最大、大大的善人;再过三天就下地狱了,比畜牲都不如,这个性就起来。每个细胞里头都有他的种性不同。前念是好、后念是坏,这个种性不同。这个就是现行的作用。

现行同类,展转相望。”在现行的时候的因果、因缘呢?我们年轻时候受后天的教育,受来就是现行第六意识去接受了,这个现行呢?同类现行引发了现行,因为年轻受的教育,到了中年老年发的思想都在这个里头想。就是所谓共产党人讲唯物论的,他深懂这个东西,现在这个心理学是唯物的,我叫他是所谓“机械心理学”,是呆板的。所以这个狗啊,你拿个盆子一敲,它就来吃饭;你不添饭在里头,盆子一敲,它口水流出来了,这个心理反应。心理反应是“现行同类”。“展转相望”,由这个现在的心理,因为我们受的后天的教育,思想、习惯变成一个现行的心理状况,它的互相为因果“展转相望”,它本身看本身。

皆非因缘,自种生故。”这个不属于因缘的范围。因缘只讲种子生出来现行,现在的现行变未来的种子。我们现在的心理作用呢?由过去受的教育;昨天听的话,今天越想越气,这个本身不属于因缘。同类现行生现行,“展转相望”,这属于等无间缘。很平等的,没有间断的,这个思想流下去像一股流水一样,没有断过,(像)一个瀑布。你看那一股流水怎么样流?它永远都是这样流;等无间,没有间歇过。所以这个现行的心理作用,“皆非因缘”,这个不属于亲因缘的范围,因为“自种生故”。这就是已经由你根本的个性的那个种子啊,就是个性如此就是如此。所以有些人个性如此,你怎么样思想教育……所以我讲啊,人到老了一看啊,我说:人啊,教育真对人有效果吗?我现在都怀疑起来!自己都累死,教了一辈子,也许自己错了,但是我觉得改变不了人多少。真可怕!这个种子真可怕!他说“自种生故”。

一切异类,展转相望,亦非因缘,不亲生故。”所谓“同类展转相望”,习惯、思想相同的,这个不属于这个因缘,“自种生故”。什么叫“一切异类展转相望”呢?现行生起现行——所缘缘。由我年轻的思想,喜欢这样,受家庭或者教育的影响,喜欢这个。后来碰到这一类的东西相同的,特别又去喜欢去追求了。“展转相望”,是所缘缘,也并不是本身的因缘,因为“不亲生故”,不属于自己天生带来第八阿赖耶识所生的,所以不属于亲因缘。因缘是叫做亲因缘。下面还有三个缘是疏因缘,但是因缘的作用是一样的。

有说”,另外有人讲,“异类、同类现行,展转相望,为因缘者。”过去这些大师们有一些理论,认为“异类”不同类、不同性质,“同类”同一个性质,“现行”现在心理行为,互相为因果,“展转相望”,这样这个原则之下就叫作因缘,有这样一派理论。他说这个不对的。“应知假说,或随转门。”这是教育上的方便,假定的说法,为了普通给一般人,智慧不够,(为了)容易懂,方便说法可以。“或随转门。”改变一个方法的一种方便的教育法,不是确定的道理。

有唯说种是因缘性。”另外有一派说法,只认为一切众生、我们人生来那个种子,这个本身是叫作因缘。“彼依显胜,非尽理说”,也不对。这是为了明显表达出来阿赖耶识功能,我们多生累劫这个种性功能,明显地表达出来它的作用。“非尽理说”,无上真理没有讲完的,也不对。

那么究竟的真理因缘讲什么?“圣说”,就是佛说的,“转识与阿赖耶,展转相望为因缘故。”我们现在开始修行,一切修行方法(由)思想开始,都是第六意识开始。“六转呼为染净依”,第六意识转了,慢慢修清净了,第七识清净、第八识慢慢清净。清净了以后,一切种子、种性,善、恶、无记的一切等等种性,把它洗炼变成纯净,纯粹白的、干净的、清洁的,这就是佛果。所以“圣说转识”,转识成智是阿赖耶识、八个识整个转了,转成佛境界、圣人境界。“展转相望为因缘”。所以讲因缘是八识自身,种子生现行、现行生种子,这个是因缘。

所以诸位今天说诚心在修学佛的人因缘殊胜,殊胜者很难得、很特殊、很特别,所以就:哎呀,因缘殊胜!哎呀,因缘好啊!因缘殊胜啊!变成口头禅了。这个口头禅你真懂道理,包含的哲学道理就严重了。因缘殊胜,特殊、特别;胜,特别了不起的,无上的胜利、了不起的好的给你拿到了,这叫因缘殊胜。要自己要珍重!

所以我们一切修行都是第六识,第六、阿赖耶识开始修。你看有些人修修,哎呦,搞一点点,我今天进步一点,自己认为……好多狂徒啊!写日记呀、平常已经不得了!上无诸佛、下无……就是我了!已经不得了了!很多学生写日记,几乎我这个老师都没有座位了。哎,马上过三天他又不对了,又觉得自己下了地狱了,打摆子一样。在《楞严经》上佛的兄弟阿难自己说:隔日打摆子,一天发烧、一天发冷的,怎么得了啊!你晓得第六意识开始修,你还只一点点影子啊!慢慢来呀!你的第六意识自己都把握不定啊,三天对,两天、四天又不对了,这个叫做你的种子因缘都变了?哪有这样简单啊!啊,有些狂得不得了,“佛法我全懂得。全好了,都悟了!”哎,就差一点可惜她还是女的;不然就马上转身立刻变成一个男人给你看看。我这个话有所指的哦!专门指你们两三个人骂的,指你们两三个女同学骂,这一回给你讲明,免得常常有这些狂的思想。不得了啊!哎,骂也不听。骂她嘛,舍不得,她蛮乖、蛮听话,没有错;不骂她嘛,实在一无是处!你怎么弄啊!千万注意啊!这个因缘道理你听懂了自己要害怕了,所以学佛我们有这个因缘慢慢来,要善善地来。

第二,因缘第二种,“等无间缘”,你顾名思义,“等”是等流,平等。“无间”,像一股流水一样,流水是每一个水分子、一个水分子兜拢来,看起来是一股河流,实际上河流没有河流,是一滴一滴的水。你把它拿来分析了,最后是空的。每一滴的水分子凑拢来的;可是它一股流水它中间没有间断的,没有空隙的,这个缘,等无间缘。这是讲什么?

谓八现识,及彼心所,前聚于后,自类无间,等而开导,令彼定生。”就是说,这个“八现识”,八识、八个现识,“及彼心所”,我们现在心理所起的作用,前生的种子“聚”,这个“聚”字要注意,要把玄奘法师《八识规矩颂》讲五十一位心所、心理作用贪嗔痴慢等等,一切等等合拢来,《百法明门论》说是一聚,“聚”就是一堆。“前聚”,前面的种子变成现在,现在的现行变未来。“自类无间”,它自身种子变现行,现行变种子,中间插不进去,一点空隙也没有。“等而开导”,这一切等流、平等过去,打开了,走出未来一条路子,不管善路恶路。“令彼定生”,就是因果的道理,由这个因,将来一定得那个果,发生那个果。

就是刚才我讲年轻的几位女同学一样,就犯这些错误。道理上千万搞清楚啊!你们还年轻,不要认为一下就不得了了,没有这回事啊!修行绝对要规矩。你平常听我讲的,我总是八个字给大家讲——老老实实修行,规规矩矩做人。第六意识做到这样你没有不成功的。搞一阵就不老实,不老实就自用聪明,不得了的。但是你也难怪,你那个喜欢自用聪明怎么来的呢?你的阿赖耶识种性就是这样,就这么一个种性。啊,所以要把自己种性要变过来,千万注意!不然你看了这些因缘都使你汗会流的啊!每一句话都是佛法。

多同类种,俱时转故,如不相应,非此缘摄,由斯八识,非互为缘。”这个等无间缘的道理,“多同类种,俱时转故”,就碰到了增上缘,还有增上缘、所缘缘。就是说,我们八识,前生的种子变成现行,生在这个世界上,那正是我们用一句普通(的话说),正是因缘凑合,碰到了这个环境刚刚使我碰到。比方,像我们老师一样,年轻的时候他到印度就去过,她一生的法缘就好,碰到这个,譬如增上缘。对不对?所以有些人,像我们一生,年轻(时候)法缘好,这个法缘好,到处要去找明师求道,那个道、明师会碰上来。常常老师父们跟我讲,他说你做什么啊?我说我出来求道啊!他说好像道来求你!我嘴里还在谦虚:那不敢不敢!心里想:很敢很敢!差不多,是你来找我的,不是我找你!就是法缘嘛,增上缘。所以常常跟你们诸位多结法缘,你他生来世出来,善知识容易遇,法缘会来找你,不要悭吝法。悭吝法,你自己将来学也困难。像我经常说要找一本什么书看,今天动脑筋:哪里找啊?这个书找哪一位?哎,明后天就有人给我送这个书来,我常常碰到。因为我也如此啊,碰到一本好的东西,希望巴不得:哎哟你们都看都看都看!希望大家都懂。不像你们,有一点东西,这是宝啊!问你给我讲嘛,“那是秘诀耶!”——一个一个都要受果报的呀!吝法,受果报。

道是天地间的公道,恨不得你们知道。但是有时候我也不告诉你们,你那个缘不对嘛,那个犟缘——犟头犟脑缘,恨不得给你两个巴掌。嘿,要善缘就碰上了。所以“多同类种,俱时转故”,“俱时转”你的增上缘就好了,同时就转了。

“如不相应,非此缘摄”,所以这个因缘碰到了,起等无间缘,中间一定有增上缘的帮忙。你刚刚要学佛,结果你碰到一个朋友,两个人同飞机,结果他的皮包里都是佛经,你在飞机上也可以看;然后:你到哪里啊?我到美国。美国哪里啊?我有个庙子认识的,哦你正好!这个就是增上缘。比方啦!我现在编一个故事给你听,随便找一个讲了,就是那么一个增上缘。我也想,譬如有些人经常想来找我这里,当然外面善知识也多得不得了了;但是要跟我俩认识,我也替他可惜,就没有这个增上缘。有时候当面看见我啊,他问:南老师在不在?我说不在。我就走开啦。那就是他的增上缘不好,他自己问我的嘛!啊,我看那个样子,翘头翘脑的一点也不懂礼貌,“请问”也没有,“南老师在不在?”我说不在。嗯,不在就好了。呵!这就是增上缘不好。碰到我,我一看他这个态度,不善。所以你们年轻人出门出去访道,有礼貌、很诚恳、很淳善。给人家看到,他问:南老师在不在?我说:他是我哥哥,哎,他不在,我也可以跟你俩谈谈。那就是有增上缘啦!(众笑)对不对?这种事算不定我都会做得出来的,我告诉你!(一笑)

“多同类种,俱时转故”,增上缘好;“如不相应”,假使不相合的;“非此缘摄”,不属于等无间缘的范围。这是逻辑问题,叫你认清楚。同类在转,俱时转,“如不相应”,这个因缘并不相合,那就不属于等无间缘。“由斯八识,非互为缘。”所以由这个逻辑的道理、观待道理你懂了,晓得八个识,第八识、第六识,种性第八识我们种子里头有这么一个个性,可是现在刚刚……譬如说,我想发财,我的个性;想去啊,怎么办呢?发财最好的办法嘛,钱来找我啊,那干什么呢?不可能啊,那么最好嘛拿个三十块钱买张爱国奖券吧。这个免得辛苦了嘛,是不是啊?因为我第八阿赖耶识想发财,就是种子。那么我第六意识现行起来啦,我想想发财最好是不劳而获:哎,不可能!那么稍稍花一点本钱,五十块钱买一张爱国奖券中四百万。我就放了五十块钱上街,电梯一下,出门想去买一个奖券,这个现行起来了。刚刚这里碰到个老朋友:你到哪里?我想上街(我不好意思讲买爱国奖券)。“哎呀!”他说,“我有要紧事找你找了好久。”“啊,这样啊!算了,我们回去了,喝茶吧!”算了,不去了。

就是这个道理,懂了吧?我编一个故事给你讲。所以八识、第六意识、第八阿赖耶识,“非互为缘”,不是它自己互相不作用。八识、第六识它自己是亲因缘的道理,等无间缘不是这个缘。

那么讲,“心所与心,虽恒俱转,而相应故,和合似一,不可施设,离别殊异,故得互作等无间缘。”那么等无间缘是指什么呢?“心”,第一个心是心王,八个识是一个心王,这个就是心。心所与心王,心所,第六意识所发生百法里头都是心所、心所起的现象,就是心态。“虽恒俱转”,第八阿赖耶识功能能够起心的作用,起心动念。第六识思想,第七识就跟到第六识我执来的;前面五个识在帮忙。“虽恒俱转,而相应故”,心所跟心王,心王是能,一个所、一个能,能跟所两个是互相相应的,它两个能所合和,等于是一个。

“不可施设,离别殊异”,不能够施设是怎么样?在逻辑上、思想上、分别上不要另外假设把能跟所两个分开了,有能就有所。譬如电——能源,电的功能,电是一个原则,是能。电灯、电话、电视,这是电的功能透过这个机械发出了“所”的作用,电所发的。所以这个心所“不可施设,离别殊异”,所以能在哪里见呢?能也不可见,能在所上见。

所以空的体在哪里见?空的体在相上见。所以你要明心见性哪里见?心**就见到了嘛!讲过了就空,说空就有,不(就)见到啦?那么简单。好笨!呵。就是这个道理嘛。所以呀,能所不可“殊异”。

“故得互作等无间缘”,因此能所,“功能”生“所以”作用,“所”起的相里头就可以见到“能”的不生不灭,毕竟空、胜义有的道理,是等流而无间歇的,这叫等无间缘。

入无余心,最极微劣,无开导用,又无当起等无间法,故非此缘。”如果,除了大阿罗汉得道的人到了,证入无余涅槃了,无余心,一切无漏。就是菩萨第八地、不动地以后,证入无余依涅槃,得涅槃境界,一切寂灭,无余心。那么,所谓能、所的功能,等无间缘的功能,“最极微劣”,它起不了作用了。“无开导用”,它没有另开一个路道起作用。“又无当起等无间法”,也没有说再起心动念来个东西。但是说“最极微劣”不是绝对没有根哦!那个根本功能它寂灭了。“故非此缘”,所以罗汉得道入无余依涅槃的时候,等无间缘这一缘没有了,这个因缘切断了。小乘罗汉入无余依涅槃,大乘菩萨入无余依涅槃好像也没有,但是不是绝对没有。这里有一个话——“最极微劣”,很微妙、很弱的,这股力量很弱的。

所以成了佛有情没有情啊?当然有情!有一个朋友、道友尽是问:大梦醒了成佛以后,“谁知成佛更多情”啊!佛要度尽一切众生。不过他虽然有情而不留,“最极微劣”。所以那个有情,悟道梦醒、大梦醒了以后那个情不叫做情,叫慈悲心。我们普通所讲情有束缚的作用,不是解脱的。佛菩萨的情,度一切众生、慈悲,自己非常解脱的。关键在此!

那么说,“云何知然”呢?他说怎么样可以理解到这个道理,知道其所以然呢?他说,那么答复的话,“论有诚说:若此识等无间,彼识等决定生,即说此是彼等无间缘故。”他说这个道理呀,那你不要问了,“论有诚说”,《瑜伽师地论》上。学唯识,《瑜伽师地论》是根本。“论”——大论,《瑜伽师地论》也叫大论。唯识宗的十一部经纶,这个论,唯识《瑜伽师地论》是大论、根本的。他说《瑜伽师地论》上已经有很详细诚恳的报告,说了。那么,原因就是引用《瑜伽师地论》整个去看了。“若此识等无间,彼识等决定生。”他说那得了无余依涅槃、得了大阿罗汉的人……[录音中断]

起心动念对凡夫讲;佛菩萨那个不叫做起心动念,换一个名称。总而言之六祖告诉你的:转识成智,转其名而不转其实啊!对了!六祖当然答案是对了,这个道理要参!所以他说,得无余依涅槃的人,等无间缘不起作用;如果说得无余依涅槃还有等无间缘的话,那就错了,那就不叫做无余依涅槃了。

即依此义,应作是说。阿陀那识,三界、九地皆容互作等无间缘,下、上、死、生相开等故。”他说,就是这个道理。所以晓得等无间缘“依此义”由这个道理应该了解一个什么?阿陀那识,就是《解深密经》唯识宗的五经里头(的一部),就是第八阿赖耶识;但是稍稍有不同。第八阿赖耶识等于全体的全称,逻辑上的全称;这个阿陀那识等于第八阿赖耶识作用上一个特称,其实就是第八阿赖耶识。所以,阿陀那识这个第八阿赖耶识、三界、九地(三界是欲界、色界、无色界;九地——五趣杂居地同四禅八定、九定地)统统可以互相包容,互相为因果,作为等无间缘的。

我们这样讲理论,大家听得很痛苦,所以我只好插一些笑话讲一些现实给你们懂,这是没办法的办法。譬如你说我们大家每一个人,你们到色界天去看过没有?去上过色界天看过没有?有没有?都有去过。我们(拿)身体来比方,这一部分以下(心窝以下)都是欲界,这个以上是色界,这个以上(眉心以上)是无色界。我们思想里头也有哦!有时候我们堕在欲界的好厉害哦!想吃啊、想钞票啊、想抓钱啊,你们谈情说爱那个想疯了,那个是欲界中。有时候你就在这个欲界里头,自己好像非常清静。现在这个环境你看任何人个性,你们任何人都有这个经验,有一阵好像什么最好?爸爸妈妈不要理你,什么人不要问你,找一个清净地方坐一下下,这一秒钟很舒服——就是色界的清净境界,到了色界天了。所以人登高山有时候:“啊,好舒服啊!”——色界的环境。再有时候无色界,连这个都不要了。所以三界的在你现行的心理上都有,你自己没有把握住;把握住了,现在就可以修。所以这个,色——欲界,或者欲。这个欲包括男女的爱欲,就是性的欲。其实不只性欲,爱吃的、饮食男女、贪财、贪名一切等等都是欲界。还好高,希望人家拥护、佩服、看到你害怕,那就是欲界。欲界那些天人那个样子就要你众生害怕他,那些塑的天人像,庙子那些神像就是欲界天的天神。你看有些人那个毛病脾气之大!讲到谁看到他都要骂两句,都要人家:你要怕我才对!那个都是欲界天的天魔的种性。所以自己心上都有。

你要把这个道理晓得了以后,你晓得“三界九地,皆容互作等无间缘”。有时候你心情好的时候跟人家来谈话呢,态度也蛮好、神气也蛮好,那你是天人境界跟人家讲话;有时候你那个恨人家的时候,跟人家办交涉讲话,你是个魔鬼境界讲话!当然所得的果报是魔鬼的果报。所以要注意哟!你说什么叫修行?我现在告诉你们,不是讲笑话哦!你们真懂得修行,应该这些道理自己都懂得。随时都在检查自己这个东西。修行是心行啊!

所以你们有时候有许多同学一天到黑穿个衣服钮扣也不扣,坐在那里光想打坐,万事不管,认为这个是修道。你晓得你堕落在什么界里头啦?堕落在饿鬼道那个孤僻地狱里头去了你知道吗?你还叫修行啊?如果给你这个里头跳出来,你也不过成佛也成一个缘觉、独觉佛——孤峰顶上一个人坐到去,鬼都不来听你说法,你也无法可说。那么将来慢慢堕落了,堕落了以后,业力再重了以后,将来变——神木,阿里山上一个木头,谁都不来看你的。有什么用啊!

要注意啊!我讲这些,同学们你要注意啊!自己要反省。

所以修行人在哪里修啊?自己的起心动念,尤其你听了唯识,一点一点你就要看清楚。你以为我现在没有什么思想——没有思想就是无记。无记还要分呢,是猪的无记还是牛的无记?还是蚯蚓的无记?你都要分清楚。一个修行人自己心理状况是分得那么清楚的啊!分不清楚,你以为打坐坐在那死不楞登的,那叫做饭桶!当然饭吃下去吃饱了坐在那里“呃……”打嗝,然后……这个有什么用啊?你一天的果报都受不了!我不是骂你们哦,是无限慈悲的贡献哦!真话要讲得重,我话讲得很重,所以语重心长!这个心是长远为你们着想。不那么在这里讲你们,你们听了就是耳边风,过去了。

所以“三界九地,皆容互作等无间缘”。

“下、上”,或者堕落,或者升华,在生死轮回中;“相开等故”,彼此开发性的。它因为包容万象,等无间嘛,好像一股流水一样转动的、没有间断的。

有漏无间,有无漏生。”有些是有漏一切众生,有漏的无间,无漏业果所生。“无漏定无生,有漏者镜智起已。”得到无漏果以后,这个定;无生,得到一念不生的境界。有漏,一切起心动念的渗漏都没有了,这是怎么样做到的等无间呢?“镜智起已,必无断故。”大圆镜、成佛的境界,智慧起来,所以“必无断故”,对于一切有漏之间的众生的心理果报业行、无漏果的圣贤的心理果报业行,他大圆镜智来一照,完全清楚,成佛境界。“善与无记,相望亦然”,所以,一切众生的善业、恶业、无记业,彼此都看得很清楚。

此何界后,引生无漏?或从色界,或欲界后。”刚才讲到这两句话我跳过去了,你们也有道友注意了,不过他不好意思再问。怎么叫“有漏无间,有无漏生”呢?因为我跳过去,后面有,现在来了。“此何界后”,修行生到哪一界(三界里头欲界、色界、无色界)“引生无漏”呢?所谓哪一界还要搞清楚哦!我们青年同学们希望你们注意,答一下看?欲界初禅,假使我们修定得到了初禅果,生在那一天啊?江尼彬啊!明光师啊!你两位说,初禅果生哪一天?不过要看(三界天人)表。等到你将来入涅槃的时候:我看看表看我要生哪里去呀?来不及啦!初禅生哪一天?好,你们统统表拿出来了,以后不可以呀!不是为了我的答话,你们自己用功的检查。所以你自己到哪一个境界为什么要问我(而你)不懂呢?就是因为你这些理不熟了。你不要认为光是学理呦,我晓得你们统统答不出来的。依赖笔记、依赖表,在那里白听闹热有什么用啊?这不是浪费米粮吗?!对吧?注意!所以要把三界天人表同九次地定的功夫、做法,这个次序一定要配合好,你只要记一下,你功夫到哪里你自己有个测验的。

那么,我们晓得“此何界后,引生无漏?或从色界,或欲界后。”初禅上升欲界了,定生喜乐,欲界的上层了。你知道吗?初禅生到哪里呀?三十三天在哪一天啊?找到没有?三十三天?欲界的三十三天就是帝释天玉皇大帝所住的,也就是说释迦牟尼佛的老太太在那里做天主的,她生佛以后上升再到那里做天主,是男身。就是三十三天的中天这个以上的。初禅表上都有嘛,我们发的那个表,一看边上一找、一条线就找到了嘛!所以你们在这里学禅的同学这个搞不清楚是很严重啊!一天到黑呀不晓得是……哎呀,“镇日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山”哪!要去郊游的时候好高兴啊!你们一出门我后面就想起念起两句了:“镇日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。”这个一定要搞清楚啊!

色界,哪一禅才能够升到色界?三禅。几禅?二禅?都看清楚,旁边都有。所以,要得无漏果去掉了等无间缘,这个缘不起了。有些从色界,譬如我们得初禅、二禅、三禅,不能说得无漏果哦,你只得到“禅”。就是初果罗汉初禅、二果罗汉二禅、三果罗汉还是有漏之因哦!无漏果,那超出三界了,大阿罗汉得涅槃才得无漏果,无漏果不在三界表里头哦!三界表里头九次地定的四禅里头有哦!你得了这个禅定,他的果报往生色界天、无色界天的时候,到了色界天最高层——大自在天。天主教所讲的那个天主就是大自在天的那个天主,穿的白袍的,那神气的很!光明普照。大自在天主在我们佛经里头是大梵天,大梵天是管这一个三千大千世界一世界的;玉皇大帝是属在于他的下面的,那是欲界天的天主。所以你们讲比较宗教,这个天人境界一定搞清楚哦!清楚了以后,有些耶稣教、天主教的密宗的部分你就懂了。基督教还有密宗的部分,有他的修法、有他的一套的哦。那个大自在天主就是大自在天,大自在天不是大自在……天主教的天主不一定是大自在天的大梵天,不是大梵天本人;大梵天是大菩萨十地菩萨以上的境界呦!很大哦!所以大自在天是阿迦尼吒天,是有顶天;那个天有顶的,就是这个宇宙到那里说有顶、到了底了。这个上面是无色界,看不见了,没有光明的,色界是有光明的。

有顶天丢一块石头下来到这个地球,《瑜伽师地论》上有,你们去翻到,要经过多少多少多少多少几百千万亿年——佛都把那个数字算出来了。不过是用石头丢的,不过佛没有讲五十斤、一百斤的石头,他也没有讲数字。这就很麻烦了,大小石头有不同——才到这个地球,远得很!所以天人就是个宇宙大宇宙的境界。你升到这个禅定到三禅定,所以得到无想定可以升色界的有顶天的边缘,还是外道所生,没有办法证到大自在天。大自在天的天王、天主就是大梵天,有一说就是观自在菩萨的化身。我们这个世界呢,三千大千世界各有一大梵天。所以你看《华严经》十方的大梵天来很多很多,是这个道理,不然你就搞不清楚了。所以你们学佛连天人哪一位都……

(第19集完。2007-08-15凌晨雨辰听录完成。玉树临风2011-05-22三校完)


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