今天我们《楞严经》是卷六，还在文殊菩萨的总评，二十五位圆通法门，上次正好讲到念的问题，讲到神通与业力的关系。现在再开始就是地水、火、风、空、觉、识七大。所谓地、水、火、风四大，加上空，加上觉感觉，加上意识心意识这个识，七大就是身心，这个整个人生命的身体与心理的这些作用。逐个的一个一个的分析。现在：
“若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通”
讲到地大，《楞严经》上面有报告的，持地菩萨的报告，那么修一切功德，给众生平一切艰难险阻的地面，修这个功德，因修地大观而成道的。这个法门当然是个法门，假定我们人固执了“若以地性观”，我们要看原文，它有个假设，“若‘是假设。假设以地性，地性就是代表物质，那么在我们身体就是骨头这些坚硬的坚固的东西就是地性，地水火风，“以地性观”来观一切法而成就。
“坚碍非通达”，世界上地，山河之地这些坚硬的东西是固体，是固体性的，固体性就有所障碍，坚固性有障碍所谓“坚碍”，“非通达”，不是完全同虚空一样流通的，这是第一个理由。那么在我们做功夫呢？比方学佛的修道的，修白骨观，假定修白骨观是个方法，修到了白骨观观成，白骨都观出来并不是究竟，这是最初步的方法，必须要把白骨再修炼，化空，变化成空性变化光明，然后才白骨观可以说有一点成就了，然后把这个空性与光明还要变去。可是我们一般修到白骨观，比方这个修地大的方法，这已经不容易，何况能够化就很难，这是第一理由。第二现由，譬如我们中国人流行的，在外国的名称中国功夫就代表了一个练武功的，我们都晓得，乃至小说上都写了，就是个练武功的术语：内练一口气，外练筋骨皮。所谓外练筋骨皮，当然有一般的解释说内功练的是一口气，外功练是筋骨，不是这样的，这个观念是错误的。真正一个习武功的人，内在要锻炼一口气，同时外面也要锻炼筋骨皮，没有说光练内功就行了，或者是光练外功就行了，不行的，内外二者要兼具，不可兼失。至于我们这个身体练好了，也非究竟，这个人的寿命到底还是有限的，这是一个理由。还有道家的有些专修筋骨的法门，使这个筋骨活着所谓坚如金石，黄金石头那么坚固，但是你要把内脏一切的细胞也要变掉，变得了吗？所以中国的道家因此修这个法门，道家叫做丹药，丹药药物的化学使自己身体达到长生不死的境界，事实上有这个理论，有这种方法，但是真正修成的人非常非常少，也几乎不可能。所以文殊菩萨说以地性来修，“坚碍非通达”，地坚固而有障碍的，不容易成就。
“有为非圣性，云何获圆通”，他说这些修持的方法，多半（不是完全）是有为法。那提到有为法的名称，我们学佛的应该搞清楚了，有两种差别的名。所谓学佛成道，中国一般的术语讲，不管道家佛家成就了都叫做“得道”，不管成佛证得了菩提，或者是道家达到清虚之境，清虚：练精化气，练气化神，练神还虚等等，达到清虚之境，就是所谓得道。总而言之，在中文的名称，那些修行想要达到的最高目标都叫做“道”。因此后来外来的宗教，譬如天主教、基督教也叫传道、讲道、听道。“道”是中国文化一个总代号，一个名称，“得道”表示成就了的，成佛也好成仙也好，修什么的也好，最后得道了，真正的“道”是个无为法，无为；一切做功夫修持的方法都是有为法，有为是有所做有所为，修行是中国文化佛道两家的术语。修行有另一个名称叫做修为，有修有为有所作为，我们普通叫做功夫了。打坐有打坐的功夫，念佛有念佛的功夫，修道也有修道的功夫，所谓功夫就是修为来的，有修证有所作为。真正道是无为的，得道就称圣人，圣人也是中文的特别的符号，不管是佛、仙，凡是得了道的都称圣人。没有得道的普通人叫凡夫，就是平凡的人，很普通，现在叫普通人，超越于普通人的就叫做圣人。所以佛道两家，佛也叫圣人，道家得道的真人也叫圣人。
因此在《楞严经》经典上，以文殊菩萨的批判，说明一切修道的方法，假使光修地大，修地大观，刚才地大观我们解释了，大概解释一部分，“坚碍非通达”，并不容易达到究竟，并不容易达到最高的成就。“有为非圣性”，这些功夫都属于有为法，很不容易达到圣人的境界，不容易得到最后的无为法。那些有所为的功夫，功夫越高了证道越难，因为一切的有为法的功夫是一点一点累积起来的，功夫越高了就有它的成就，真正的放下到无为境界是越来越难。
譬如佛教的小乘的罗汉证到清净的空性，你要叫他跳出这个空的范围，再跳到有的范围，就是说能够出世以后再叫他入世非常难，很不容易放弃那个清净境界，这还是属于有为法。所以一切有为法非圣性，不是圣人之道，不是明心见性之体。因此文殊菩萨设一个问号“云何获圆通”？地大观的修法，在持地菩萨的法门他是成道了。我们普通一般人修行，他并没有说不对，“云何。”他问我们，你看怎么样能够修地大观进入圆满通达成佛证得菩提的境界？这是关于地大的修法的批判。
那么跟着是水大修法。上面已经讲过的《楞严经》部份要记住的，现在研究到这里，那么譬如持地菩萨修地大观的，月光菩萨修水大观的，水大观怎么修法？我们在讲到月光菩萨修水大观的时候，大概也向诸位讲过了。前后如果联贯不起来，研究这个比较困难，现在文殊菩萨做的总结论：
“若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通”
每一句每一个字都要注意，这个经文中的偈语，是把上面很多的道理浓缩成韵文，音韵的文字，简化又简化，包括内容很多。他说“若以水性观”，假设我们说修水大可以成道，光修水大。光水大，
“想念非真实”，等于密宗所讲修观想，观一个东西不是眼睛去看哪，诸位要知道，所谓观想不是拿眼睛看，心在观，心念在观。所以观叫做观想，要想象一个东西。譬如你观佛像，就要把佛像看惯了，你的意境里头能够想念呈现得出来这叫观想。所以水性的观想我们也讲过的，那么禅秘要法，释迦牟尼佛所传的，修禅定的方法也有水性的观法，把自己观成了变成一潭水，一池清水。那么观成就的人，就是你入了水观的定，那么人都看不见了，只看到一滩水，怎么做到呢？心念意志坚定，所谓定力够，就是入了水观定，定和水性合一了就观出来了。这个方法和要点，我们在前面讲二十五位圆通本文的时候讨论过了，现在不重复。现在只看文殊菩萨的评论，他说假使修水观的，观想水性成就，象我们现在不怎么提倡这个了，中国道家的方法同佛家的方法，过去有些人不要吃饭光喝水，那也是水大观的一种修法之一，不是全体，是一种。他说假使修水性观修成功了，自己能够变成大海变成水，“想念非真实”，还是靠一念专精，精神统一想念变化出来，慢慢去影响这个身心变成水性这个境界，这也是靠意念心念之力想念出来的，当然并不是真正的得道，这是一种方法，这是有为法，也是观想的功夫，毕竟非真实，不是真正得道。什么理由？他下面告诉我们。
“如如非觉观”，如如这两个字，我经常说有时候看佛经、研究佛学，在唐代以来都翻成中文，印度自己本土反是没有保留了，印度文化只有到中国来找，都在中国的《大藏经》里头了。那么变成中文以后，已经变成中国文化了，真正原始的梵文很难找到，我们现在所研究的梵文跟十七世纪前后的梵文，已经不是唐宋那个时候，已经很远了。而且那个时候的梵文，还有南印度北印度中印度东西印度的差别，究竟当时翻译成到中国来翻译的梵文的经典是北印度的梵文？南印度的梵文？那时它的书写，写字的方法也同中国字一样为正草隶篆四种体，也有好几种体。梵文也有体不同，所以许多经典上我们看到的梵文体裁不同，它也有大写小写简写这个关系，所以研究起来并不容易的，这个我们顺便带过去。翻译成中文“如如”，我们晓得如如，佛学文学翻得最高明。譬如佛翻成如来，大家因为没有再仔细的想，如来，我们现在说噢，如来佛，自己马上加一个注解，如来跟佛两个是连一起。其实得了道的人如来也是他的一种特称的别号，得了道称如来、佛也可以，还有很多种，有十种别号。
所谓如来，我们看看中国字“佛”翻译成如来，如果拿中国字来解释，“如”好象，来，来了；如来是好象来过，当然好象来过，现在不在了。也可以如去啊，好象走了，没有走啊，我们现在还在讲佛啊！因此《金刚经》上说什么叫如来？无所从来也无所去，无来也无去，是名如来，这样叫如来。如来在哪里？本来在这里，不生不灭无来无去，不垢不净，或者不动不摇，不生不死叫如来，是一切众生自性的生命的根本，心、物、众生同一体的，这是如来。所以如来也代表一切诸佛、一切众生的自性的境界称为如来，譬如我们讲话的以及诸位听话的这个作用，听到了没有？听到了，如来，好象来听到了；听过了就没有了，过去了，没有听到，听而不听，不听而听，如来。
那么现在两个字连起来“如如”，我们现在中国学佛的人，一听到，噢，修道要做到如如不动啊，好听得很！什么叫如如呢？“如如”还是把什么浆糊啊，肉啊做成什么****差不多｛注：*不确定字，录音20分钟处｝，那叫如如吗？什么叫如如呢？所以你仔细体会，如如，譬如你打坐入定好啊，清净啊，没有动过，没有动你在那里动得很快，至少你盘个腿在那里这也是个动作啊，已经动了好几个钟头了，不过这个动作看起来好像不动。所以真正有不动的静态的东西吗？宇宙没有静态的东西，不过是个大动态的东西反是变成很宁静了，所以如如不动，好象好象不动，形容得非常好。所以如如这个境界是如如不动，形容境界，境界是佛学的名称了，拿现在观念讲就是一种现象，我们做功夫做出来某一种功夫的现象。
所以文殊菩萨在这里讲，我们修成了水观，修成水观的人，不管在水边林下修行，尤其住在海边修行，更清楚，就是有最美的境界，所谓寒潭明月。假使到一个山高水深、水面象一个明镜一样清楚的地方，在台湾当然不少地方有了，就是范围小一点了，到大陆名山胜水各个湖啊，五大湖边哪，乃至小湖多得很，云南现在迦叶尊者入定的洱海，山上有海，那个鸡足山，这个境界定住了，山上有海，海中又有岛。尤其到了这个秋冬之交，山寒水冷，如果一个人，当然你穿这一点衣服在那里把你冻死了，那要穿得很厚啊，不过有功夫也不怕了，也有人有功夫的在那里打赤脚的，在那里打坐就是寒潭明月，“水波不生，在那一种地方一打坐修水观哪，你不是水你也变成水了，被水的境界就把你包围，那是特别一种味道。不象我们现在这里修行啊，还在冷气机啊热气机啊电灯光下面。他说假定我们在那一种境界修水观的时候，如如不动，此心也如宁水一样，象澄清的水一样，身也不动，一清到底。
等于我们有名的禅宗一位大师，寒山大师，也是有名的明师，他的偈子啊，我心如明月（修持到那个境界），寒潭清皎洁，无物可以拟（没有一个东西可以比，修持到达这个境界），叫我如何说。拿国语一念啊，这首诗就糟了，不和那个音韵。用台语念就对了，广东话更对了。我心如明月，寒潭清皎洁，无物可以拟，叫我如何说。可以说表达他的修持修养功夫的境界，当然都表达出来了。讲到这里我们不妨耽搁一点时间，我常提这个故事，寒山大师是普贤菩萨的化身，寒山和拾得他俩个是师兄弟，拾得是文殊菩萨的化身，这都是唐末五代宋朝这个阶段的人，后来给人家晓得了，俩个人是菩萨的化身，他俩师兄到了天台山，山边一个悬崖旁边，就拍一拍悬崖，当然悬崖就没有缝的，门打开了，石头裂开，他俩个就进去了，就骂另外一个和尚叫“丰干”多嘴，走漏了消息，说他是菩萨的化身。这个岩石就重新合拢来，再也不出来了，这是寒山的故事，他们两位。那是一位大菩萨的化身，在中国唐末五代也是禅宗的大师，他的诗很多，寒山的诗做得很多，到处乱写，写得很多的，都是很高明。
后来宋朝以后有一个祖师，禅宗祖师悟道了，他就讲寒山是半吊子，说佛法只说一半，就大骂。别的和尚就问他了：“师兄啊，你认为自己悟了道，比寒山还高，高不高不管，他说的话是半吊子，那你的呢”？他说我的不同，同他不同。大家说你说说看，他说我的呀，寒山大师说的是“我心如明月，寒潭清皎洁。无物可比拟，叫我如何说”。他说我的不同：“我心如灯笼，点火内外红。有物可比拟，明朝日出东”。明天早晨太阳出来一样，多高啊！他可以骂寒山大师了，所以他骂寒山大师是半吊子。那个在文字般若上讲起来，这个第二首是超过寒山啊，那是大乘菩萨的成就。寒山是说了一半，寒山说的什么？如如而已，如如不动。他的第二首诗啊，如如固然是道，不如如也是道，我心如灯笼，点火内外红，有人打一拳，一个大窟窿，就是这样一个道理，这是把体用完全讲了。所以刚才我们提到禅宗的故事，是引用这些说明，使大家了解如何叫如如。
那么现在我们回到本文。文殊菩萨讲修水观的人，
“想念非真实”，他是一念专精，一心不乱，观想出来的。
“如如非觉观”那个如如不动还不是道的究竟，非觉非观，这个要注意了，非觉非观。就是觉观两个字啊，也许在坐有些法师刚好取这个名字啊，对不起，不是讲这个名字，反正出家人名字都在佛经上好的字眼翻过来翻过去，不是觉观就是观觉，不是圆观就是观圆哪，当然不会象观扁所来的，一定圆满！那么怎么叫觉观？觉就是感觉，观就是知觉。我们晓得学佛不管是念佛修净土也好，修密宗也好，修禅也好，所谓总要得定。
普通我们初学的人一切做功夫打坐都在第一个阶段：“有觉有观”，也有感觉也有知觉，就是很普通，但是也不能说不是定啊，也是定，凡夫定，普通人的。打坐身体感觉全体都在，身体本来还没有感觉，闭起眼睛坐坐啊，感觉更厉害，腰子痛啊，背上酸啊，并不是你打坐坐出来的毛病，你身体内部一定有毛病，因为不静下来你不知道，这一静下来感觉到这里有病那里有病，不知道的人哎呀我坐出来病，哪里坐会坐出来病？气脉通如何呢？这个身体的障碍没有了，我们人都被身体障碍住了。到后来：“无觉有观”，这个知性很清净，存在。到了最后呢：“无觉无观”，统统空念了，
这是一个禅定的一种程序。这个觉观“有觉有观”，或者是“无觉有观”，或者是“无观有觉”，也有的，“无观有觉”是外道境界，专被身体上的气脉感觉牵跑了，自己这个智慧的分析差了，那就叫做外道定。完全到达无觉无观，比较空灵，相近于无心定，相近还不是究竟。那么这个在我们古代讲佛家修持的方法翻译佛经就是觉观两个字，代表有觉有观、无觉无观、有觉无观、有观无觉这样四个程序。
到了玄奘法师的翻译呢，他不采用觉观两个字，他认为这两个字形容的同唯识心意识啊，因为这两个字的形容偏重于生理一方面去了，佛法是毕竟讲唯心的，所以玄奘法师的翻译到了唐代就不用觉观了，在《瑜伽师地论》叫有寻有伺，无寻有伺，最后到达无寻无伺，这个更难懂了，他翻译得很忠实。我们古代汉朝南北朝一带翻觉观两个字啊，好象翻的呀，以文字的翻译的话，意义好象完全不对，可是他那个翻译的那个意境啊，完全对了，语义对了。玄奘法师觉得古人的翻译，译义与意义对它的原文没有那么忠实，他用忠诚的翻译呢？就是寻与伺，这是很重要，可是意义越搞越糊涂，我们永远也寻不到了。寻者就是追呀，伺就好象等在那里，等在那里，实际上寻伺也好就是觉观的作用。
好，我们现在不是专讨论那一面，就是拿来解释本文。现在本文是“如如非觉观”。文殊菩萨说，你水观修成就了，乃至本身就是水观定的境界，如如不动，这个此心不起心动念，永远在这个寒潭清皎洁，也就是寒山大师讲的无物可比拟这个境界里，那么文殊菩萨说这个如如不动，“非觉观”，无觉无观的境界，无觉无观没有感觉没有知觉，不一定这是道啊！这不过也是功夫做到一个境界呀。因为没有感觉没有知觉这也是个境界，这个境界是个什么境界？就是无觉无观的境界。那么道在哪里？谁使你、哪一个东西使你能够变成无觉无观呢？那个本性自性不找出来没有算悟道，只是你功夫到了如如不动，非觉非观的境界而已。“非觉观”就是“不是觉也不是观”。
等于我们看佛经有一个定境---无想定，譬如说，我们知道，你不要入无想定，无想定知道没有思想了。超过无想定还有个定境，非想非非想定，你看我们看佛经翻译成中国文字，非想非非想，哎呀，只有敲木鱼念念，连想都不敢想。什么叫非想非非想？实际上你把文字逗点了，你搞得很清楚，非想：不是想，不是现在那么想象出来思想感觉的境界，不是这个境界叫非想。非非想：但是你不要认为无觉无观没有想的时候，什么都不知道叫入定，那你就错了，入定什么都知道可是没有动过，非非想不是没有想，可是不是现在思想的想，这个话讲来讲去中文就是那几个字换来换去，没的办法了，所以非想非非想，叫做非想非非想定。那么我们普通就马马虎虎把它念过去了，这个想都不敢想，非想不是想怎么敢想呢？事实上你可以想，你把文字搞清楚了，你晓得它那个定的境界。所以绝对达到非觉非观、非觉观、非非觉观，这还不是道，还没有得道，那个本没有找到，你纵然达到非想非非想定，非觉观非非觉观定，那是你唯心所造，心是什么东西呀？你没有找清楚啊，不算了道。所以文殊菩萨的评论，修水大观，他说同时修到这个境界，“云何获圆通”？他又提出问题，你说在这一个功夫这个方法上你怎么样能够悟道大彻大悟？文殊菩萨并没有说这个修法不对，只是提出来反问，你怎么样？这里你要去参，都很难。
跟着下来是火大观，火大观我们上面也知道，我也讲过，火首金刚，欲念比较重的，把它修火大观转化，烧化了这一切欲念，变成火首金刚，就是一片光明。尤其对男女这个欲念重的人，专修这个法门，就是现在有些人修西藏密宗所谓修拙火定就是这个东西，拙火定也是变化这个东西。拙火也是翻译，这也是译义，怎么叫拙呢？就是说这种火力，三昧真火在平常生命中就有，没有经过修炼发不起来，所以叫拙火，很笨的，它死在那里，它在生命中。任何人男女身上都有，没有经过修练，一直死了，就没有了，带到棺材去了也化掉了，可是活的生命都带着有，拙火，也叫三昧真火，所以西方人翻译这个拙火不用拙火了，它叫灵力，也叫做灵能，能力和能量。现在讲修火观定。
“若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通”
他说修火观的人，我们看上文，二十五位圆通里头报告过的，火头金刚，四地以上的菩萨，他报告，因为他生来天生秉赋不同，淫欲的观念重，所以佛教他修火观三昧，最后修成功了变成火首金刚。那么火首金刚这个是很难修的，普通人还不容易修到，先要气功，气修通了，再修脉，气是气，脉是脉，现在随便讲气脉，这是两重功夫，修气是修气，修脉是修脉，气跟脉修通了，就修光明定。光明定修通了，修明点，才引发了拙火，然后再修持过，才转化了这个色身，那个时候可以化这个欲念男女两性关系的欲念为身心禅定之乐，变成乐，不是普通凡夫的欲念的快感，是变成他化自在天、化乐天，三界天里头欲界有，再进一步他化自在天等等的乐受，欲界里头最高层的快乐之感，那么就用不着追求两性男女欲的作用。
现在文殊菩萨的评论，他说就以你修火观的法门来讲，“厌有非真离”，不但男女两性关系，等于人生有些人说受家庭儿女拖累了，等于我们有位同学讲，没有成家以前，他跟我讲要出家啊，要修道，还在大学的时候。我说你不要了，等大学毕业考虑考虑，骂他一顿。等到后来过一阵，也修道修得很用功啊，要结婚了，我说你考虑考虑吧，结婚不容易啊。等于我们另外有个同学最近讲的名言：不结婚终生遗憾，结了婚遗憾终生啊。所以讲是他的名言，那么这位同学拼命要出家，我说考虑考虑，你要看清楚，我并不是反对。后来要成家，我说你这个要考虑考虑，成家不容易，有房子也有了，我说成家，最后他要结婚。结婚我说你考虑哟，慢一点生孩子啊，生一个孩子等于两个大人的负担啊，我说我的什么经验都有啊，都告诉你，什么法门都传给你。我说你慢一点生，结果一个两个都生了，来的快。现在呢？他说老师啊，我现在如果有几百万给我太太孩子，我还是要出家。所以你看这个人生三阶段。
所以另外一个同学讲的名言：不结婚终生遗憾，结了婚遗憾终生，他有他的道理，人生境界就是如此。因为我们人怕淫欲之念，讨厌淫欲之念，等于人怕功名富贵，怕贫穷，所以去找钱，离开贫穷求富贵；有了富贵怕富贵，想过清闲日子而不可得。同样道理不富贵是终生遗憾，得富贵是遗憾终生。这两句话哪里都可以用啊，这是大发明。那么人就是这样，所以他说以火性观观了，又有讨厌了，怕有，所以人有许多被爱情贪嗔痴爱久了，被爱情所困，人总想逃避爱情，真逃避久了，除了古人说太上忘情，太上就是代表空，得道的人，是真忘情，不是无情是忘掉情，忘情不是无情。太上是道家的话，太上等于是佛，得了道的人，形而上没有情，形而下一切众生三界里头万有众生这个生命就是这个情字构成的。所以我常常告诉有些同学们讲，这个男女之欲容易了啊，不是不能了啊，不能了的是情啊，情才难了呢，以为无欲就是了道啊，不见得。能够做到太上忘情，才能够“了”。你说我这种功夫那种功夫今天会摇了，八脉会通了，越来越多情，对这个身体的多情，不会“了”的。所谓跳出三界外不在五行中，情最难了。它是个无形的一个绑，束缚把你绑住了，结，结使，这个结使把你绑住了。这个结你听他指挥，自己没有办法解决解脱，所以叫结使。所以一切人想离开有，因为有当中怕了，要跳出有。
“厌有非真离”，不是真正的出离心。所以学佛第一步要发起真正自己发起出离心，出离心，跳出三界，跳出红尘，离开这个三界，真正发起才能修道学佛。那么你说我们皈依佛法的，乃至在家出家的，所以嘛，就是怕这个红尘啊，怕世间，所以我们才修道，对不起，没有真正发出离心，出离心很难。不发出离心一切修持都是问题，你说我想修道啊，那是做生意啊，“厌有非真离”，没有真正发起出离心，被环境被现实家庭儿女困扰得不得了的，哎呀，我出家去，这一赌气啊不是真离，不是出离心啊，那是离出心啊，硬把你逼出来的，不是自己想跳出来。所以学佛第一步出离心最难发，一发出离心，发心，就是发起真正的出离心，那不管如何在世间修道已经跳出来了，生在世间此心已经出家了，此心出离了，此事非常难。所以文殊菩萨批判修火观定，离有弃欲，虽然厌离有，你认为好象现在我是无欲无念，非真离非究竟，到某个时候这个火啊，烧起来还不得了，还可以点火。
“非初心方便”。第二点以修火观修拙火转化自己的欲念不是一般人能够修的，做不到，初心用这个方法做不到。所以刚才我也讲过修密法的修气修脉修明点，但是你如何的条件才能开始修气？到了什么境界修持的功夫才能修脉？那条件很严重了，不是每一个人修一套气功，我这个就叫做修气了，那不行的，那要功德成就才能修那个气脉。所以他说这一个法门啊，是可以成道，在火首金刚大菩萨的境界是可以，一般人做不到，非初心的方便，初发心的普通人不能够做到。所以以此法门修道，他提出的问号，“云何获圆通”，你要参一参，怎么样能够达到圆满通达的境界？也批驳了，等于在批驳，也等于提问号，那么下面修风大观的，就是练气的。
“若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通”
就是练气功的，修气。修气修到家，就可以在空中飞行。等于苏东坡的诗词，“我欲乘风归去”，就有这个境界，一点不假，就是这个道理。修风性观可以乘风归去，这是风大观，就是气练好，这个空气有这个作用。
你譬如我们晓得“紫南宫”｛谐音｝这位老板吕纯阳祖师，那是唐朝的人，在他没有悟道以前，他已经练成功了，唐朝非常有名，他考进士不第，黄粱一梦这个境界就后来出家修道。出家修道啊，经上说他的飞剑很厉害的。你看他做的诗，这个时候没有大彻大悟以前，很有名的吕纯阳的名诗：“朝游北海暮苍悟”。这个北海不是现在世界地图的渤海，中国的地图，渤海一带，等于东北呀，天津那一带，“暮苍武”，苍武就是广西，你看那个时候当然没有飞机，我们坐飞机还要十几个二十个钟头，他早晨在渤海，晚上到苍武在广西了。“袖里青蛇胆气粗”。青蛇就是他一把剑的名字。“三醉岳阳人不识”，岳阳是湖南洞庭湖上。“朗吟飞过洞庭湖”。这是中国文学上神仙诗里最有名的，三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。你看那个一个人在空中这样飞过来飞过去，你看张大千画的敦煌壁画，那个很舒服啊，修风大观修成了，朗吟飞过洞庭湖，这是我们紫南宫这位老板吕祖师。你说我们假使现在在坐的哪一位修到这个这功夫，那还在这里楞严，严楞都不干了，多舒服啊，空中飞过来飞过去。
但是没有悟道。后来到了庐山碰到黄龙南禅师，他是和尚，他就悟道了。可是黄龙南并不会飞呀，道是道，功夫是功夫，神通是神通。所以他先见到黄龙南禅师他还不相信他有道，我会飞呀，那傲慢得很。黄龙南禅师在那里说法，他站在旁边听，为什么他来听这个和尚说法？因为他在空中飞，飞到庐山的顶上一看这个山下面有祥云浮盖，这个山顶有五色彩色的云，得道的。他说此山必有异人，有高人。他就飞下来一看，没有高人啊，黄龙南禅师普通一个和尚坐在上面说法，他不说话站在旁边。黄龙禅师就不说了，说今日坐中有人窃法，就是没有报名的，随便来偷听的，他说今日坐中有人窃法。那个吕纯阳那个袖里青蛇胆气粗，他还吃这一套，他就前面一站，他说是我。他说先生你叫什么名字？吕岩是也，我叫吕岩。他名气很大。他说你就是吕纯阳啊，久闻你的大名，原来是个守尸鬼。这个和尚就骂他是个守尸的，把身体练得很好，气脉都打通了，空中会飞了，守着这个尸体长生不老，长生不老是个守尸鬼，他说你原来是个守尸鬼。吕纯阳说此乃有长生不老之药，你这个和尚懂得什么？我口袋里有不死的仙丹。那牛吹得很大，后来他两个人对话，他自己有两句话，他说我一粒粟中藏世界，噢，这个时候吕纯阳一生气，他骂他守尸鬼，吕纯阳就把这个飞剑，吓他的，并不是想杀他，这样一丢过去。他打坐在上面，他一看你也没有道，也不会飞，也没有放光，这一飞剑，你不要说飞剑，我们西门汀的一把扁锥就把他锥死了嘛，还不把你杀一刀啊？结果他飞剑飞到他前面倒转来飞回去了。他说这怪了，看了半天是个没有用功夫的，怎么飞剑到了他前面会倒转，他也没有动手，也没有用什么鹰爪王的功夫啊，这个螳螂拳哪，都没有啊，他动都没有动，飞剑回去了。所以这个黄龙南禅师就问他你不要来这一套，你修行怎么样？他说我一粒粟中藏世界，你看功夫境界之高，口气之大，一颗米里头把整个世界装进去。半铛锅内煮山川，半铛，那个锅子三个角的，电锅破了两个角，破了一个角就剩两个了，这个锅子把整个的地球都放进去煮，你看这个本事大了。黄龙南禅师说我不问你什么半铛，请问你一粒粟中藏世界怎么藏？你答复我。由此后来他悟道了，大彻大悟，所以马上就跪下来拜师了。
这是禅宗佛教的有名的一个事情，所以吕纯阳祖师又是道又是禅，他禅宗后来参透了。因此他做上一首偈子，悟道以后，“弃却瓢囊碎却琴，从今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始信从前错用心”。这是吕纯阳有名的名诗，悟道以后。现在我们吕纯阳也讲了，紫南宫的老板，不要今天夜里来找我麻烦，讲了他的故事。
所谓风性观就是说练气，“动寂非无对”，所以我们看，吕纯阳见黄龙有这样大的本事，可以御剑飞行，那么古文叫御剑，驾御剑在空中可以飞行，这样大的神通。那你看到我们满地的人还不跪下才怪呢！但是这个功夫，可以说是依通。我们上次提到神通，这也是依通的一种，就是第五通神足通的一种，飞行是第五通。天眼、天耳、他心、宿命，神足，五通里头第五通里的一种。所以这个有那么大的本事不能说悟道啊，还不能算悟道。功夫到了，可是练到这个功夫已经很难了！这种功夫他是也有所依仗，依仗什么呢？御剑飞行，叫御剑飞行。你看有些罗汉们不要御剑飞行，就是御风而行，还是靠一个东西，靠什么？风力。等于飞机，我们飞机也有点靠风力的，上去还是要讲究风的，所以直升飞机碰到回旋的风力就很难，就是飞机到了那个回旋风力很大的时候赶快要升高，超过这个风去，那不然也麻烦的，很不容易啊，自然的力量就是很大。所以这个风性，他说“若以风性观”，练气练风的话，很低了。念动气就动，其实我们凡夫也是一样，念动气就动。真到了心风合一的时候，就可以得身通自在，这个身体有神通得神足通，但是并不能说是得道，没有悟。假使修心风合一，风性来修道呢？“动寂非无对”，还是不究竟，有相对性的，有风是动相，有气是动相，没有气是静相，一动一静是两个相对的境界，非与不非也是相对境界。所以动静非无对，动和静两个是相对不能说是绝对。
“对非无上觉，云何获圆通”，既然是相对的不是绝对，道是绝对的，有相对有动就有静。换一句话说你修到了很定，得到了定，有定就有不定啊，定与不定也是相对的，你说我得定了就是道啊？那还是功夫不是道啊！定与不定是相对的，动静是相对的。“对非无上觉”，既然还留在相对的一面，不能说是大彻大悟，不是无上大觉的境界，不是至高无上的成就。“云何获圆通”？文殊菩萨提出问题，你说你如果这样修，最后想修到成佛之路，怎么得到圆满通达大彻大悟呢？
地水火风四大说了。批驳做空观的。空观上面上次也讲过了，上面二十五圆通都有报告。
“若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通”
对了，有些人专门想空，以为空了没有念头就是道。尤其一般学佛的人，问的问题，哎呀，我打坐就是思想去不掉，好象思想一去掉了就得道了。得道了？得到了，得什么？这里有个字，昏钝，都钝了，差一点点。所以经常我告诉大家打坐不要把昏沉当成道啊！坐起来好象自己什么都没有，空空洞洞，什么都没有想，好清净！这是昏沉啊，这不要修啊，这个修久了，他生来世再转身来就到中央市场去了，做老黑了，就给我们一斤一斤买回来呀，那个玩意儿，所以昏沉要入畜生道的。真正的定境是清明的，不是昏迷的，千万搞清楚了。所以以为自己思想不起了，在那个昏沉的状态里头，就是似睡非睡，似醒非醒，呵，我一坐好几个钟头入定了，然后人呢头在那里钓鱼，这样；有些硬练到不钓鱼，还不简单？就把肩膀一端，这样一坐他就不会点头了，这样坐他不点头了，因为这个是功夫，传给你们了，将来要传下去呀，呵呵，因为他只晓得偷懒的方法，这样一打坐一昏沉了，当然头软的嘛！如果肩膀一端，把它架住了，这样睡觉，俨然不动，有道之士。所以这个道理。
空，“若以空性观，”以为达到空就得了道，那不是真的空啊，真空无相，没有个空的现象，真空无相，有相就非空，有个清净相也不是空。所以说“若以空性观，昏钝先非觉”，头脑昏昏的什么都没有想，笨笨的，所以常常有些学佛的人为什么学成脑子笨了？因为常常想去妄想去念头，什么想都不敢想，什么念头把它压下去，慢慢脑子就白痴了，笨了。真的呀，我个人的经验，我也修过这个，有三年当中我不认识一个字了，书还是会看，认不得字了，我也不拿笔，因为把它丢啊丢啊，念头空掉，拿起笔来不会写字，想到这个字怎么写法不知道，后来就慢慢把它恢复了，三年啊，我本身的经验。所以求空，这样久了以后，昏钝，反应也不灵敏。所以有许多人学佛修道，太太们修，丈夫跑了；丈夫们把太太修丢了，多得很，不是道。
“昏钝先非觉”，你要搞清楚，昏昏昧昧的不是觉。所以青年人要打坐修道我最反对，没有一个不出毛病的，智慧不够，道理也搞不清楚，随便来搞。以为打起坐来什么都不知道，噢，我得道了，然后身上啊，气脉发动了，不是气脉，他身体坏呀，里头大概抖动了，噢，功夫来了，象这一类很严重。“昏钝先非觉”，佛者觉也，大彻大悟是智慧的成就，这个觉性啊，菩提觉性没有。
“无觉异菩提”，你以为打起坐来什么都不知道，然后一下座，“你好高啊，入定了”。“我不知道多久了”？“三个钟头”。别人看看你有功夫，自己看看也有夫功，实际上这三个钟头在昏沉境界。所以文殊菩萨说“无觉异菩提”，无知无觉不是得道啊！那个是昏钝的境界，无觉异菩提。
所以你们学禅宗，你看六祖也讲啊，六祖当时在广东弘扬禅宗的时候，北方有个卧轮禅师，卧轮有伎俩（伎俩就是本事，唐朝的土话。），能断百思想（思想都不大起了，都可以空掉了。）。对境心不起，菩提日日长（这个道啊天天长大，他认为这个是道）。这个话传到广东，六祖那个时候在韶山，六祖笑了。他说我有个偈子：慧能没伎俩（我没有本事），不断百思想（并没把妄想杂念压下去）。对境心数起（看到好笑的就笑，看到哭的就哭了嘛。死了人还不哭啊？那变成无情的，对境心数起。）。菩提怎么长。就是文殊菩萨“云何获圆通”？你说怎么长？他说我的道就是这样修的。所以真正的大道，你们注意啊，不管佛也好，仙也好，密宗也好，现在传你个口诀，密宗，现在给你们传：大道不外人情，就是人为觉得不合理的，修道绝不合理。大道不外乎人情，不是叫你过年了送个红包来这个人情，就是人的情处理的问题。你看六祖的偈子，慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，然后他问菩提怎么长，你说怎么长？你说我道是怎么修的？这是六祖。
我们现在就回转来看文殊菩萨批评，那个去妄念，认为求空境就是道的，文殊菩萨同样批评更严厉，“若以空性观，昏钝先非觉，”昏头昏脑，思想智慧越来越迟钝了，离开正觉菩提大道越来越远。“无觉异菩提”，佛者觉也，大家学过教理的，什么叫佛？佛陀，它是什么意思啊？觉性，觉悟众生，自觉觉他，觉得圆满谓之佛。觉就是清醒了叫觉，佛不过是先知先觉的人，先得道。那么“无觉异菩提”，没有觉悟自性那不是菩提大道啊，菩提也就是翻译成觉悟啊。“云何获圆通”？他说你们认为不起思想以为得道，他说请问你们怎么得道？“云何获圆通”？把修空的，地水火风空都批驳了。
那么修识的，意识这个识，心意识。
“若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通”
他把弥勒菩萨的唯识论唯识观法也批驳了，他说你假使观自己意识，心意识这个作用，不管你八识九识十二识，不管了，你怎么分析所谓八识啊？所谓这个真如啊？法相宗在唯识宗分析一切现象而悟道。禅宗是性宗，归纳一切东西，一刀就进来，就是禅。法相唯识就不同，分析又分析，科学性的，分析到最后证到性空缘起，所以他批驳这个用识性观的。所谓识性，心意识，这个我们简单讲过去，因为在这里讲过《成唯识论》专门讲。
“观识非常住”，譬如我们这个心意识这个思想，它不是永恒的，经常在变化。所以我们这个心意识，注意呀，我们这个思想，思想感情，所变的现象，能够使我们变的是自性的作用，能变与所变。唯识告诉我们能变的自性，能变的是自体自性之体，所变的是各种眼耳鼻舌身色声香味触法，能变所变的道理。所以“观识非常住”，它不是常住，变去了，譬如我们讲一句话，坐在这里感觉，人生来那么漂亮一个小孩子，又白又胖又嫩，现在我们白发苍苍又老又丑又干巴，现在不是干巴，是干瘪了，这个样子，是一切无常。
“存心乃虚妄”你把心想停留在那里，停留得住吗？譬如你念佛，心意识在念，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，当你念过第一句南无阿弥陀，叫陀了，那个面粉坨了一样就坨过去了，第二念是第二念，不是第一念呀！此心如何能够定？念佛之理，什么叫念佛这个要懂得，不然你想“存心”把心留住，“乃虚妄”，这个是妄想，此心不能留。“云何获圆通”？他说你用心意识来观想，怎么样能够得到圆通呢？
好，现在地水火风空识。然后觉性，地水火风空识觉，觉性放在最后，我们有感觉有知觉这个心理，拿这个来修行也不对，诸行无常，
“诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通”
一切所做的有为法不会永远存在的，不会永远停留的，不会永远存在、不会永远停留叫做无常，不能常常在这里，无常就是这个意思。你不要看到马祖庙里出来，那个七眼八眼戴个白帽子那个叫白无常，那个七眼矮矮的叫黑无常，那是后来民间乱编编出来的。无常是佛学的名词，代表不常在，不能永恒存在，在中国《易经》啊就是变化，变去，就是刚才唯识讲能变所变必变。天下的事物，一切事、一切理、一切人、一切物，必变的，所以人与人之间的感情怎么靠得住啊，它能变所变必变，你们想把它拉住不变，多滑稽啊，真是很笨。念性元生灭，我们这个念头思想，这个作用叫念，一件事情摆不开就是念，念就是生灭心，你自己不了解自己的生灭，你的心放不开啊，你放不开谁能帮你放开，你本来放开的嘛。你自己希望被捆绑起来，谁能帮你放开？
因果今殊感，云何获圆通。 前因后果是不同的变化，所以前因与后果，佛法是建立在三世因果，这一生所遭遇的都自己造的前因。这一生的所作所为结他生来世的果啊。因果今殊感。诸行无常。我今天到庙子里，我们小的时候，那个老太太，念一点经打个圈 ，问阿婆做这个干什么，说：死后到阴间去，打个圈圈烧了会带走啊？诸行是无常，念性元生灭，困果今殊感啊，因跟果是有，但是因和果的报应中间有时间空间变化不同，感受变化不同，云何获圆通。所以用觉性，自己修这个感觉、知觉，想做功夫想得道，还是有问题。
好了，文殊菩萨，二十四位菩萨到他手里，这位教务长一概把批驳了。没有一个最好，都对都不对。可是我们诸位注意哟，观世音菩萨的法门真是了不起。我讲没有用，你看文殊菩萨怎么讲。
“我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻 欲取三摩提 实以闻中入”
这是二十五个报告，观世音菩萨做最后的报告，他现在推崇观世音菩萨。文殊菩萨把前面二十四位的修法都批驳了，他说我向佛你老人家诚诚恳恳、规规矩矩的报告。“我今白世尊”，白就是讲话，所以我们讲话叫白话，开口讲话，在古文叫告白，禀白，告白，就是讲话，等于现在部队“报告”，白字就是报告。他说我现在老实实的报告给世尊，佛。
“佛出娑婆界”，这个佛释迦牟尼佛，一切成佛都到这个世界来成佛教化，因为极乐世界纯乐无苦，不需要怎么辛苦的修；天上神仙享福过分，你劝他修行，他也不干，他无苦何必修嘛；地狱里头也不行，太苦了，受苦的时候没空闲，受那个苦报没有时间修了；你看人在烦恼中受苦报，他修行都不干了，这是现身下了地狱，有什么办法？他没有时间；受福报也没有时间。娑婆世界是苦乐兼半，上午没有空，晚上还有时间到十一楼来，苦乐兼半，所以可以修行。所以十方三世诸佛都要到这个世界留学的，学的快，有苦有乐有比较性的，容易悟道。“佛说娑婆界”。
“此方真教体，清净在音闻”。记住这两句话。这个东方世界，这个世界，真正佛的教化，一切众生特别敏感的是听觉，耳朵。所以要讲经说法，佛出来也说法，也做广播器。特别敏感，所以声音在这个世界上特别敏感。所以他说“此方真教体”，他并没有讲上方其他的佛国世界，我们这个世界娑婆世界，“娑婆”两个字翻译的意义就是堪忍，能够忍，这个世界上痛苦的事情很多，所以诸佛菩萨都很佩服我们，你看我们很光荣啊，过去佛现在佛未来佛都很佩服我们，这个世界好痛苦，好麻烦，我们居然忍得下来，堪忍，能够忍受，所以这个世界上菩萨多。
什么是菩萨？忍人所不能忍，一般人忍不了的能够忍；行人所不能行，一般人做不到硬做。你看我们在坐许多妈妈最伟大的菩萨，又在上班又要管家又要管丈夫又要管孩子，同时还要管管自己来听《楞严经》，你看多了不起！难行能行，难忍能忍，所以叫做娑婆世界是堪忍世界，也就是说明这个世界有缺陷的，很多的缺点，很多的痛苦的，所以诸佛菩萨都借这个世界来留学的，好修行。太快乐幸福的地方不想修行，没有痛苦的刺激不会修行，太痛苦的地方无法修行。但是这个世界的修行啊，最好是声音。
“此方真教体，清净在音闻”，真正能得到清净境界，靠声音。你说那所以现在扩音器，二十年前他们就讲，现在进步了，就要扩音。我说不行，还非要人上课不可，扩音是扩音，录音还是录音，还是要人上，那个声音没有办法代表那个动作，人懂那个话不是声音听懂的，一句话听懂了，眼睛要动，手要比，那个脸这样，他就懂了。你看要加上许多动作，手要动肩膀要摇，他就懂了，但是主要是声音。“此方真教体，清净在音闻”。
“欲取三摩地”，他说我们假使在这个世界修行，要想得定得道，在三昧的境界定慧等持，“实以闻中入”听声音，观音法门的修法最好了，他先讲“闻”。观世音菩萨观音而修，怎么样修法，他下面就会做结论，观世音菩萨上面自己做了结论，文殊菩萨再把它加上。