这是文殊菩萨的总结论，关于二十五位修证圆通，就是修持方法，上次讲到鼻观，香味鼻观的问题。
“味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通”
他现在讨论的从舌头尝这个味道，那么在二十五圆通药师佛的修法，所谓口尝百味这个修法，他说用这个舌观。他说这个味道是自然化学的一种现象，世界上真正的味道是淡味，淡是本味是原味，咸甜苦辣酸这些是变相、变味，所以真正的味性啊并非本然，一切的味都是变相的作用，不是根本，这是一种现象，变化的现象。而且我们吃味道的时候，吃一切东西的味道，
“要以味时有”，这个“味”是做动词用了，要我们嘴巴吃东西尝味道的时候才感觉到有味道。
“其觉不恒一”，感觉上舌头的感觉不是一样的，譬如我们吃菜吃饭，这个菜里头酸甜苦辣酸同时可以尝到，没有专一的，不合于本体。所以要想以此法门起修，而得圆满通达证佛之果，
“云何获圆通”！关于云何这个道理啊，我们千万记住，文殊菩萨这句话不是做否定，不是说以舌观来修持完全不对，当然比较困难，对与不对呢？在他的言句评论里头非常圆通，很高明，就叫我们参，由这一个方法进入，怎么样能够证道？是比较困难的，那么文字就是那么简单。
现在我们检讨这个人类世间的文化，所谓各种修证的功夫，拿现在的观念就是说这些神秘学，最新的名词，这些是有关神秘学的，包括密宗啊，道家啊，神通啊等等，那么以及许多古今中外都有。譬如有许多人炼这个药物修道，那么在中国的道家药物是属于外丹，这叫外丹，完全靠药物的。这种药物而且多是最毒性的，所谓三英八石或者五金八石，都是矿物性的，大部分，譬如水银硫酸啊，金子，银子啊，铅哪，都可以炼成丹药。所谓中国过去练丹方面都是走这个路线的，在中国人文化来讲是了不起的一部分，世界上全世界最初发现药物化学这个科学的是中国人，那么中国人这一部人药物化学的发明，两千年多前属于道家的方士，在我们历史上称为方士，所谓方士的意思就是方伎之士，这个方包括了方法，也同时是包括了药方，伎：特别一种技能，方伎之士所谓方士。所以象炼金术把黄金炼化，化了以后能够做成金戒指啊金链子啊，打成各种形状，这些中国发明最早的，这是全世界上科学上公认的。
那么在我们过去并不是为了应用科学而发展。中国道家的这一方士派的文化理想，即是要把身体这个生命永远活着，变成金石之坚，所谓要锻炼这个筋骨五脏金石如黄金一样如石头一样永远不死，那么就有各种的方法，大部分都是五金八石，也叫做三英八石，详细的就很多。
譬如说有一位修道的神仙，所谓仙家写了一首诗，批驳，刚才因为他问到这个三英八石搞不清楚了。这位神仙写得挺有意思啊，三英八石法空空。这个方法是有，很难得做到真的。乞活何须草木中（就是靠药来修长生不老）。我自炼心还炼骨，心头热血比丹红。那么这究竟是人中之仙还是仙中之仙的诗啊，不得而之。不过以我们人道的立场看修道的人这倒是很真话，这就是说他的立场，这一首诗在道家这个神仙的立场也是方士派。这种方士派不主张用外丹，主张炼内丹的。
所谓内丹靠自己本身生命的精气神，锻炼成功的，所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最后成就了呢？变成散而为气，聚而成形，讲起来几句话，但是千古以来不晓得几个人做得到的。那么他站在内丹的立场批驳外丹的话，三英八石法空空，乞活何须草木中。就是人生的生命本身自然有长生不老之药，所以说我自炼心还炼骨，心头热血比丹红。这个意义非常深长。
外丹方面修法在我们历史上，二十六史两千多年，譬如说秦始皇当了皇帝以后，想求外丹长生不老之药，汉武帝这些都是很有名的，秦汉两代，跟着下来历代唐宋元明清都有，因为当了皇帝唯一的希望，就是他的欲望，天下一家属于他的了，就想活着。所以当了皇帝要成仙了，那么多半走这个路线，但是在我们历史上所看到很多帝王修道家炼外丹都是给丹药吃死了的，暴毙，就是没有病突然之间死了，那么拿现在讲都是高血压心脏病，修道的人结果都是高血压、心脏病。不止这些帝王，在中国历史上历代的名人还很多，譬如有名的反对佛教的韩愈，最后还是吃丹药吃死的。譬如明代的王阳明先生也是吃丹药吃死的，丹药这个三英八石包括砒霜，有一点可以毒死人的，砒霜可以吃，王阳明先生吃了，晚年吃了很多年的砒霜，不过最后死的时候身体断气以后一身就变蓝了，所谓变发青了，发青就是中毒了，丹药中毒，很多名人。因此在中国文学上就讲啊，本来想服药求神仙，我们吃药为了成仙成佛，下面一句反被药所误，结果反是给药吃死了的，太多，这些都是同舌观有关系。
可是这一方面在整个中国的文化讲对医药的发展，对于化学的发展、对药物的发展那个贡献非常大。所以那个英国人写中国科学史的那位李老先生，前几个月到这里访问，也特别到这里，要谈这个外丹的事情，后来时间很紧迫，很短，没有跟他多谈。这些药啊，我们凭良心说究竟神仙的丹药绝对是错误吗？没有错，在我的看法。这些三英八石杀细菌。譬如砒霜，这个人的身体整个的内部啊都是一个细菌的世界，人身体内部没有细菌还不大健康呢，譬如象小孩子有蛔虫不大好，有时候偶然有一条蛔虫还帮助你消化呢。反正人的身体整个是细菌的世界。
关于细胞究竟属不属于细菌的一类，如果我们拿哲学来讲人的细胞组成这个身体啊，细胞也是细菌的一种，也可以那么讲。当然在科学医学的分类很严格，不能归纳起来讲。譬如人会生人，男人的精虫女性的卵这个蛋，那么是不是属于众生的一类呢？也是个问题。这个生命究竟怎么一回事？反正人类到现在，不管是宗教不管是哲学不管是科学还没有闹清楚，还没有搞清楚人的生命究竟怎么一回事？当然现在已经到达了试管婴儿了，不过试管婴儿一来，科学家在担心，将来这个世界上不是人了，不晓得什么怪物了。那么医学到达遗传工程了，遗传工程很严重了，就是假使这个人老了，在后脑随便脑子里开个刀，抓出来一个细胞，这个细胞抓出来以后，东一捏西一捏再把它放进去，马上返老还童，头脑没有记忆力，记忆力就有，可是这个人不是人了，这是人工造的人，那么也是个机器人。所以以后的世界怎么发展还真不知道，你要真了解了科学，就会觉得很有趣这个世界，也很可怕。
那么道家呢？这些用药物的，他也要改变人。有许多外丹象我们亲自也尝试过，并没有关系。可是吃外丹的人吃下去为什么很容易死呢？这些皇帝、这些名人，吃外丹必须要辟谷了，到达了不需要吃饭了，拿一句文学的话来讲就是不食人间烟火，那么现在流行啊，尤其日本人把中国道家也推崇叫断食，不吃饭。有许多人觉得很健康，其实可行不可行？今天顺便告诉大家，不要随便学，不是那么简单的。
譬如有几位我的老朋友，过去有一位在台湾修道，上海人，地位也蛮高，我们不讲人的名字，也许在坐有人知道，我们是朋友。年纪，现在讲我不知道，现在好几十年没有联络，也许在也许过世了。他修道家，那个时候民国大概四十二三年吧，我还住在基隆，他那位朋友告诉我他完全辟谷了，辟谷就是不食人间烟火不吃了。我说太早吧？未免太早。我的意思功夫不到吧？那人讲怎么样了不起。好吧，辟谷那就是他的事了。不久又传来消息了，说进了医院了。我说为什么？一条腿割掉了。我说为什么呢？他说辟谷出了毛病，不吃饭，不吃饭结果啊他是胃出血，内出血，内出血血液在内部出血。外出血了以后，上面吐血下面就拉血，那还好办，明显的；内出血在里面出血外面还不知道。结果他内出血，因为不吃饭胃就内出血啊，这个血液里走到两个腿，打坐在那里走到腿上，这个腿是非切掉不可了，不切掉再过几天，这个毒性这个血液中毒的毒性全身慢延就死了。
所以有些人修道家的譬如说提肛，提肛门，把大便，屁都不敢放，认为放了屁漏了气了，元气漏掉，不管好气坏气呀，一味的夹紧，夹了以后往往变成了大便便秘，大便会中毒的，中毒了就很严重了，就神经了，就疯了。那么有些人练这个小便前阴，在医学上叫前阴，练小便拼命闭气，闭气练久了，就是膀胱发炎哪，各种各样的毛病都来了。
后来我在讲这位先生为什么呢？因为他不吃饭，我们这个胃啊横着一个布袋一样，吊在那里，就是那么蠕动，一个空的布袋一样这样蠕动摇动，摇动就是消化。那么它有东西在里头才能摇动，抖动摇起来就是消化。你老是不吃东西了，它里头没有了，它这个胃的动能还是一样，慢慢动就缩拢来。缩拢本来是空空那么摇动，里头有东西就消化，消化完了，那个渣子就过这一边来，就向这一边走，经过中间一节空肠，一节空的这一边，透过了那个渣子送过去了，到大肠慢慢转过来变大便排泄出来。它这个没有东西里头摇摇摇，这个胃就缩拢来，结果它还在摇，结果就变成自己摩擦了，这样一磨擦擦久了，这个皮就破了，就是搓破了，搓破了这个胃就出血，这是一个例子。
另外有位老先生，现在还活着的，人在美国了，在佛教界还是很有名的，领导青年大专青年的佛学是他开始入的，现在也九十多岁的老朋友了。有一次他来看我，他听说你二十几天没有吃饭。我说是啊，这有什么稀奇！他说你那精神百倍。我说那好得很，舒服得很，头脑清楚不要睡觉了。人如果象你一样，一天变成两天，做好多事啊！我说我不是为了做事的呀！你不睡觉不吃饭，想做更多的事，挣很多的钱，你这个目的就错了，老兄你是个学佛的，怎么乱讲话呀？开玩笑。他就笑笑，大家谈了。过不了几天啊，大概十几天啊，有个年轻学生告诉我，说老师啊，某某老师住医院开刀。我说什么事啊？他说胃部开刀。我说他有胃病吗？没有啊。他胃出血。噢我说他胃出血，他素来体质是很弱了。我跑到医院去，他大概没有告诉别人。我到了病房，我说你怎么搞的？他说我胃开刀了，胃出血。我说你怎么会有胃出血呢？吃长素啊。他说我学你学坏了。我说我没有胃出血啊，你说是跟我学坏了。他说我看到你不吃饭，这个好啊，精神百倍，眼神发亮，一天换两天用，我也回来不吃饭，搞了七八天啊出血了。我说老兄啊，我以为你跟我俩讲讲开个玩笑的呀，这个事情不要玩哪，我说好了现在割了一半了，没有关系，胃也很奇怪，好好保养。我说开刀了，好了，将来胃里头慢慢又会长成的了，又会好一点，自己会补起来的。就是这个人，不过现在还活着，也没有关系，现在也九十多了，自己还在美国。
那么这个道理就是说大家很流行断食，断食是应该，我经常劝朋友们，尤其我们大家现在吃得太多了，乱吃，营养太好了，营养太好出的毛病---短寿的。你不要看营养不够啊反是多长寿，穷人多长寿，富贵人容易跑掉，吃坏了，吃死人不是饿死人。真正的饿饭还饿不死人，据我的经验，尤其古人，我们前辈老师们告诉我，饿饭最难受是第三天，要死也是第三天到第四天。那么我个人的经验也是这样，那是自己故意不吃了，第三天第四天是差不多了，自己准备要死了，躺在床上把澡也洗好，准备饿死了算了，心安理得。你只要心安理得，不惊不吓，当然要懂得服气，怎么样胃还在吃气，刚才讲过你胃还在动嘛，这个胃动嘛，胃里头没有东西啊，你空气把它充满，是个汽车的轮胎一样，它两个不靠拢磨擦就没有问题。你气也不充满，那饿的很饿，譬如说我们假使一餐两餐不吃饭，普通人饿得很难受，那个并不是饿啊，并不是胃里没有东西，还有东西，很多啊，尤其中国人剩下了很多。这个是真的，
这我可以告诉你们一个资料，我们抗战的时候，第二次世界大战，德国人打到后来没有粮食了，没有粮食，就把人屙出来的大便再经过化学的提练，把那个营养品提练出来，再变成一片一片可以吃。那么德国人研究中国人吃的饭，多吃一点饭哪，尤其中国人古人写信给人家，秋逢多粒呀，秋天到了，天气不对，强饭，都是这种劝人家的。中国人请人吃饭不是吃菜啊，尤其乡下人吃得越多越有意思。那个德国人拿来研究啊，中国人吃的饭譬如吃三碗饭，只有半碗多一点人需要，那一碗多呢？供养身上的众生---细菌，还有一碗剩余的都变成大便出来了。所以德国人说把中国人的，那个时候讲五六亿人口的大便提练出来做粮食，德国人还可以打仗维持三年的粮食，真的，这不是个笑话，在做科学的调查。
中国人就是爱吃，朋友来我请你吃饭，你不要请了我请你吃饭，吃过来吃过去吃死了的，真的呀，越吃多了，肠胃没的休息。所以常常练瑜伽的人最好有一天能够空一天肠胃让它休息，是健康长寿之道。尤其诸位老年朋友更要注意，我们做小孩子时候听到老辈子讲的话：晚饭少吃口，活到九十九，当然没有活到一百，九十九也不错了，就是说叫你不要过分。尤其吃了饭，晚饭，睡眠，我们中国人喜欢晚上又吃又闹又喝酒，酒字下面连着的就来了---酒色，再下面财气都搭上，酒色财气来，不死何待呀！拿中文四个字，不死还等什么呢？当然在等死，不死何待。饿不死的，我们两餐饭不吃觉得饿，那个真有饿的感觉，那是你习惯性的饿。因为我们人习惯了几个钟头吃一餐，尤其我们乡下人，在这里还晓得。
譬如象我在家乡，小的时候一天总要五六餐吃嘛，正食的，零食还不算数，象我这个身体大概自己吃坏的，一天没有吃过饭都是吃零食，家里这个儿子宝贝呀，尤其是一个儿子，口袋里身上都是钱，要吃什么买什么，天天生病，后来知道吃坏了，自己也晓得。牙齿也吃坏了，十九岁这一边的牙齿都没有，拨光了。那吃糖啊什么乱吃，饭是不吃，药是当饭吃，零食当饭吃。正食我们吃三餐饭，上午十点多钟有早点，下午三四点钟又有点心了，晚饭当然还有宵夜呢，一天六次餐哪，那当然会吃坏了，肠胃不对。
所以到了真正饿饭呢，到了两三天以后是清完了，这个时候一点力气都没有。真的会死，那么你觉得我要死了，如果逃难啊，哎呀我不得了了，又冷又饿啊，那当然死掉了，这个死掉是心里占了十分之七，不是生理。如果很安祥，懂得练气，不过你们有许多不要听得那么注意啊，马上回去试验，我不负责任的，我现在讲是批驳批评现在有许多人流行不吃饭这个错误，并不是提倡，大家搞清楚，不要听错了话，你说又悟了，那你大彻大误，耽误了的误。过了三天以后第四天一来精神百倍，那就精神百倍，那头脑之清醒也不要睡眠了。肠肥脑满，饭一吃了就爱睡，所以佛的戒律过午不食，是少昏沉，头脑不昏，饮食吃好了，下面两个字饮食就男女，连着来，营养太充足了，连着来。
所以肠胃清理了，欲望就减低了，智慧头脑就冷静了，生理上冲动的欲望自然减弱了，换一句话说把那些坏蛋包括精虫卵蛋啊，把它饿死去了，饿了它就不作怪了，把荷尔蒙饿死了，这是说笑话的真理啊！所以这个不吃饭，这个道理就是功夫真正修练到辟谷，还吃不吃呢？淡味，本味，甚至自己觉得口水是香的，有檀香味，又香又甜很好吃，那么这个以修道来讲到这一步，那当然太太们面色都很滋润，不要擦粉了，这叫做玉液还丹，道家叫做玉液还丹，常吃玉液还丹当然可以祛病延年长生不老。那么我们普通人所谓有病了老化了，嘴巴津液就少了干了，所以越到老年人，你看看老头子老太太，有时候那么个像，嘴都张开，他这个元气没有了，津液就少了。当然有些人讲话连口水都喷出来，那个也是病态，那个不叫做玉液还丹。当然金液还丹那又是一个道理了，那更一个进步了，一步一步功夫的不同的。
那么这种情形啊，都是刚才我们讲到舌味舌观的一种，所以有些人专修这个玉液还丹就是这个味性的道理，这个里头包括很多，我们只讲一部分。另外关于味性“要以味时有”，最流行的呢？
那么我记得二十几年以前，又是日本人专搞中国的东西，又提倡吃水，专吃水，只要喝水就够了，这个有的，也是中国道家几千年老修法，有些人辟谷专修水观吃水，辟谷最要紧的，饭可以不吃东西可以不吃，水非喝不可，可见水大对身体的作用别有道理。喝水也有喝水的办法，尤其是象现在这个水很脏了，我们这个水自来水是不够干净的，这些都是关于卫生的问题。最近也有些人光喝水一天不吃饭，一天喝点水够了的，也有些人。
不过我希望一般学佛修道不要随便去搞这些方法，任何一个东西所谓中国功夫，昨天有两个教授来谈中国功夫一样，中国功夫。这也是中国功夫之一，修道家的，这一类修道家功夫也不是独门的方法，不是说一个方法就能够成功的。不管学佛修道在我的观念，推开宗教的立场不讲，它是个大科学，必须要把它的理论懂得了，原理了解了，它的方式在古人讲传道，这个师传，这个师承，这个老师的经验口决，口决就是老师修持过的经验都了解了，这个功夫把握住了，再拿这个身心来试验，就是佛道两家的功夫就是这样，不要拿到一个方法拿着鸡毛当令箭，好象就可以成仙成佛了，这个问题是很大的。
那么现在我们回复到本经，《楞严经》上所讲的，文殊菩萨做总结论，我现在给大家介绍有关于味性，用舌的味觉修道的世界上有很多的方法。那么我们站在人类文化的立场来讲，可见我们人类很会想花样，想什么花样？人总在想尽办法把这个生命怎么活着，结果想了半天呢？猴子偷苞谷，最后还是要空手走路。那么宗教家就说你不要怕死，死了到我天堂来，或者你不要怕死，我那里有个好招待所，比天堂高明，叫什么世界什么世界的。所以每人开个观光旅馆，那么问题都是要解决生命的问题。这里所谈的味性这个二十五圆通的，我们报告一部分，因为现在从现象所了解的给大家讲，有些社会上没有发生现象，我一下也想不起来了，就叫大家小心注意，不能盲目的信迷信去乱说。那对自己过不去，划不来的。
“触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通”
色声香味触，这是讲六尘的修法，二十五圆通。触就是身体感受，接触外界的东西。譬如我们讲练鼻观，练气功就是一种触。那么还有些道家的功夫后来演变成武术的，譬如八段锦，易筋经，易筋经分好多种，都说是达摩传授的，哪一种是真实的，各有各的理由。那么有一种易筋经比较真实的，完全用触觉来的，那修练起来很麻烦的，可是比按摩对于身体的健康起了很好的功效，这是一种方法。那么有许多做内外的功夫，用触觉来的很多很多，用感觉，譬如说修阴阳之气了等等，都是用触觉来的。
现在文殊菩萨的总评论，触用感触，身体的感触来做功夫，想证得菩提，想成佛，他说这个有问题。
“触以所触明”，要对象，外界有相对，譬如我们做气功必须要有空气嘛，有相对的东西。
“无所不明触”，假使没有接触一个对象，所触的东西没有，那就不叫做有感受了。无所就不明触，没有一个好的对象，那个触的作用身触这个作用就不容易达到明白的地方，不容易悟，所谓触靠感觉来的。
“合离性非定”，一个东西譬如我们手捏到东西，冷的热的是触，触觉，那么彼此互相合拢来才有触的作用，分开了没有触的作用。“合离性非定”，它这个性能本身就是个现象，不是本体。所谓菩提大道求到宇宙生命的本体那个叫道、叫菩提，现象只是作用，一合一离，这个不是道。认为这个就是修道，这个道的作用，利用触觉来，我的功夫好，你基本就错了。
“云何获圆通”怎么你能够达到这个菩提大道这个路呢？况且色声香味触随便走哪一个方法来修，往往人会被方法困住了，方法是个方便，达到那一个最高的形而上道的一个工具，结果许多人拿着工具当成了究竟，就犯这个错误。所以文殊菩萨也并不是完全否定触受的作用，不过说“云何”，你看，怎么样能够圆满通达证得了菩提呢？你说他不否定吗？他的确也包含批驳之意，你说完全批驳否定啊，那么以触法而成道的也是有很多人。所以我们看文殊菩萨这个偈子，上面总纲他有句重要的话，迟速不同伦，任何人学佛修道，成就得快、成就的慢各不同，根基不同因缘不同；顺逆皆方便，正道乃至非正道都是一种修持的方便法门，不要被它所困。这是讲到触法他的讨论。
“法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通”
什么叫法？“法称”不要两个字连在一起，法是一个名词。我们说学法，现在中国人尤其学佛的人，跟哪个人学法学道变成一个专有名称了。在佛学里头，讲“法”字，什么叫法？这个代表了一切事、一切理，一切的道理，换句话代表一切现实的、抽象的；那么再说代表了我们内在思想的、感觉的这一切等等，所谓我们思维的法则，思想就是思维的法则，都属于法。
法尘，法下面有个尘，红尘的尘，法尘就代表我们思想所累积的，可以说同现在西医学心理学所讲，我们脑子思想有惯性习惯性，用惯了的喜欢用出来。譬如我们晓得在病理的心理的上，任何人有职业性的毛病。
我也向诸位报告过譬如我有一个朋友，也可以说学生辈也是朋友辈。两夫妻，太太是做教员，做了几十年教书，先生是军人带兵的。两夫妻经常闹小意见，到我前面来讲啊。先生跟我讲，哎呀，我那个太太，老师都是你做媒的。所以这个媒就是倒霉一辈子，媒就是霉。我说怎么不好？哎呀，她教书教了一辈子，她看我就象学生一样，我一回家里，“这样不对，你懂不懂”，讲话就问我“你懂不懂？”把我也当学生看。我说无所谓，你原谅她嘛。这个太太也来讲：老师，我的先生真没有办法，他带兵带惯了，回来呀，把我都当兵一样，我有一点不对，“混蛋，你怎么搞的”。她说完全是带兵的姿势。结果有一天两人，我说你两个谁都不要讲谁了，都是职业病。那个当老师当惯了，同我一样，“你懂不懂”？随便什么懂不懂，看学生都是不懂的，她那个职业病，脑子嘴巴都用惯了的。你说她绝对有意啊？没有意的，等于骂人骂惯了，你这个混账，那个混账真是混账的骂法，根本没有心骂你的，混账是代表了一切，好的坏的都叫混账，它是个讲惯了的职业病。
所以这个人性啊，思想所谓法尘，这个叫法尘，所以这个“法”字懂得，就是思维的法则，我们叫思想法则。
“法称”：这个“法”的名称，包括为内尘，我们闭起眼睛我们脑子，乃至于睡眠会做梦，这个是法尘的作用，意识思维的习惯变成法尘，那么现在逻辑哲学所惯用的名称啊，就是意识形成了某一个观念，我们过去叫意识的观念，现在就稍稍改一点名词时髦一点叫意识形态，如果你落伍了就给它骗住了，这个很深的学问，意识形态，我们当年学的只晓得观念观点，实际上都是骗子人的，观念也好，观点也好，意识形态也好，就是那个东西，思维的法则，在里头会想。用个新的名称，用外文翻过来新的名称，就乱搞一顿，那么这些人为什么搞那么多的花样呢？也就是他法尘的累积，法尘的变化。
“法称为内尘”。我们大家念佛打坐，闭着眼睛好象在修行，最难去掉的就是这个法称的内尘，思想停不住，清净不了，求清净而不可得，求空空不掉。所谓法，一切法。譬如学佛，学了以后，不学佛本来蛮好，学了佛修行更困难，因为加上了许多佛学的观念，然后嗯，这个恐怕是第六识吧？第七识吧？第八识吧？第七第八、七七八八的他看都没有看到过，他乱讲一通，自己加上许多的观念来了，懂了这个，“法称”就变成“内尘”，很难清扫。
“凭尘必有所”，这个内尘就是说我们思想的习惯，还是靠一个东西起作用的，有所起的作用。思想是一个作用是个现象，那个能思想的不在思想。我们现在人有思想呢？透过了所，所起作用什么？脑神经，没有脑神经啊，这个思想的作用在这个肉体上的功能发不起来，至于说死亡以后脑神经坏了，这个思想法尘还存在不存在？存在，中阴身还存在，那个不同了，那是不靠这个机能，所靠的不是这个。所以我们现在活着这个生命这个身体，这个法尘所起的作用“凭尘必有所”，必须有它所依傍的东西，靠生理机能，头脑清醒，活着脑筋还在，至少脑子里脑细胞没有完全死光，它还有一点点明明然的思想。
“能所非遍涉”，那个能思、能想、能知、能觉的，那个不属于思想也不属于知觉的上面，你先找到了能，才慢慢可以懂得道。可是凡夫一般人，所谓凡夫我们也是口语话讲惯了，名词讲惯了，佛经所讲凡夫拿现在白话的名词来讲就是通常的一般人，平凡的人，不是特殊的人。一般人能够思想，假使找到了那个能够思想的根源，不被思想的作用所牵涉的，已经很了不起。我们现在的思想是所思想，能思想的不属于脑也不属于心，也不是唯物的，也不是唯心的，心物一元，即空即有，不过这个形而上的理论就不多讲了，大概大家也知道。
那么“能”跟“所”，“能思想”跟“所思想”看起来很有关联，实际它没有关联，为什么道理？“非遍涉”，不是普遍互相有关系。因我们这个思想每一个思想每一个思维的东西，过了就没有了，这个思想的东西一过就没有，所以如梦如幻。你说我虽然没有了，我再想又来了，那是第二重不是原来那个思想，那么第三次再想又出来了，那是第三重不是原来的。那个能思想的“能”不属于这个所思想，所思想是生灭心，有来有去，有生就有灭。
能思想的那个比较接近于不生不死。为什么我那么讲呢？能思想还不是道的根本，能所双亡，那个嘛接近于菩提道了，菩提大道。现在，他讲菩提大道，所思想的不是它。能思想和所思想的这个现象作用不是互相绝对的关联性，所以象我们用思想来参究这个成道，要想证得圆通法门很难，要完全成佛大彻大悟它比较难。
那么我们检讨，用思想的方法，大部分譬如专门研究佛学的人，经典佛学的道理非常熟，认为把佛经搞懂，思想懂了，空就是空就是这个样子，那是搞思想了，那佛学变成普通的学术，所谓普通一种哲学，就是种思想上的作用，没有求证的可能。那么一般学佛求证的，譬如后代的禅宗留下来的清朝明朝以后一直到现在，学禅的人要参话头，乃至在日本更喜欢的参公案，老实讲在玩弄思想，乃至所标榜的日本的曹洞宗，内照默默然，内照打坐静坐在那里默照，内照也是在搞思想，内照这些也属于法尘之一。因为我们总把眼睛闭起来似睡非睡那个当成清净的境界，实际上《楞严经》的前面，佛讲的很清楚，内守幽闲尤为法尘分别影事。我们大家许多念佛也好、打坐也好，做功夫都犯了这个错误，都在那里内守幽闲，闭着眼睛，守着里面清清净净。你说他有没有思想？里面正在开立法院会议一样，讨论的一大堆，空了没有？净了没有？我气脉动了没有？又是光了，又是什么了，把佛学的名词记得的通通在那里在转，在开会议，都在法尘里头在滚。所以佛在第二卷讲得很清楚，一般人，他说现前纵得九次递定，这个原文，我希望大家年轻背来的，我不晓得诸位原来听的人在不在？好象中间换来换去，现在又不是原来听的。现前纵得九次递定，佛说的你就是现在能够得到四禅八定，一步一步都达到了，功夫做到了。所谓修定的功夫，现前纵得九次递定，内守幽闲，尤是法尘分别影事，就是这个道理。
所以我们有许多修持的方法，都属于意识状态自己在搞，所谓第六意识自己在造作，包括什么呢？包括道家，也包括密宗，包括许多修各种的方法的东西，都靠这个法尘在内尘里头在玩。所以以王阳明的观点，当然王阳明的观点不一定对，他最后他也学过佛也学过道，王阳明也得过定也发过眼通，发过神通。所以他在山上打坐的时候，三天以后朋友来看他，他早知道了。所以到那个时候，他老远下山，在山角下等朋友，他说你怎么晓得我来啊？他说我在打坐中早看到了。后来他都把它丢掉了，他认为这些搬弄精神而已，非道也，王阳明的气派到底还是很不同，这些是搬弄精神而已，非道也，那是有它的道理的，这是讲法尘方面。不过当然王阳明不算到家的，这是我们所了解。现在这个六尘色声香味触法的修法，文殊菩萨都做了评论，至于哪一个是哪一个修法的主角，这本书下面我们过去也讲过的，注解都有，下面小字都有，我们不加以报告了，大家对一下就知道了。那么下面说眼耳鼻舌身意了。
“见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通”
有些人靠眼睛修道的，靠眼睛，练眼睛的，那很多了。我们先讲它的原文，这个眼睛看见这个作用，这个眼睛作用是看见东西，我们眼睛看东西呀，看到前面“洞然”空空洞洞看得很明白、很了然、很清楚。但是眼睛只看前面没有办法看后面，“明前不明后”。那么四面八方，眼睛只看前方的四分之一项，我们眼睛只能看到这样子，这两边不转过头来看不见。所谓四维四方，一半，因此用眼观看的功能来修证这个菩提道，圆满通达证得菩提大彻大悟境界，“云何获圆通”，他说你参一参怎么可能？那么我们讲，检讨这个见性拿眼睛来修道的这个方法也很多，譬如修密宗的有修托噶，藏文的名称看光；那么还有些呢？道家的譬如说采取日精月华，修练日月的精华那都是靠眼睛，有许多；最基本普通人类里头玩的催眠术，那基本先练眼睛，都要靠眼睛练的。所以这个并不是说这个功夫不好，顺逆皆方便，这种功夫。但是靠眼睛修持见道证得菩提，那是有困难的。所以文殊菩萨也批驳了，云何获圆通？怎么样才能证得圆通的法门？那么跟着下来鼻息。
“鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通”
这是讲用鼻子做气功的，由眼看，用鼻子做气功的。做气功的人，有许多修气各种的方法，这个鼻子的呼吸啊，一进一出这个作用。所以我经常告诉一般同学们，一问他你做什么修行？我们许多人修所谓小止观，坐起来数息。小止观初步依赖这个鼻子呼吸，听呼吸来修。所谓小止观有六个步骤叫六妙门，第一个是数息，第二个随息。那么先讲这两个，几乎我问过所有修数息观的人，搞了半天都在那里数息，那么数息方法很多了。一呼一吸他就数一，心里记数，数二，再不然听自己的呼吸，但是没有做到过，随息的人我都很少见。那么假使做到“静”，成功了的更少，从来没有看到过，随时几十年当中。那么我问了半天你修什么？修小止观。做的什么？六妙门数息法。那么坐在那里数了多少呢？呼吸数了几千下。我说你是学会计还是学统计呢？你数了一万呼吸又有什么用？充其量变成气功。那你变成练气功，练气功还比练这个好，一口气进来可以很长保持，一出气的时候浑身毛孔都在呼吸，你也做不到。那个顺其自然在那数，数了半天，不要说不能得观了，得止都做不到，何况能够得定呢？而且鼻子的呼吸它是生灭法，一进一出，它本身不是道啊！是利用这个呼吸的方法，先使你心静下去，所以一数心静了就马上随，随就是心跟气两个合一了，就是道家后来的名称，心息相依，心跟呼吸两个合一了，合成一个了，变成一个了，心和气两合成一样了，中间没有杂念。然后气住脉停，念头也轻了，心也不动了，气也不动了，这还是一半的工程，后面还有。结果大家数了半天没有用，一个都不能成道，不要说不能成道，对身心都没有利益。所以文殊菩萨在这里同样的，也批评了，
“鼻息出入通”鼻子呼吸之气一进一出，要知道这是生灭法，这同形而上道没有关系，这个修持的一种方便，那么在佛学里叫加行法，加行，加工的，借用这个工具来达到某一个目的的，达到证道的目的，所以鼻息出入通。
“现前无交气”，就是我们呼吸一进一出两个，进来的叫吸气，吸进来是我们新的气进来，吐出去旧的，所以道家练气功叫吐纳，吐纳的意思就是吐故纳新。把旧的脏的东西吐出来，新鲜的空气吸进来，吸进来在里面自己身体内部吸收氧气。头脑缺少氧气就昏睡，所以大家在那里刚才空气不流通，就打起哈欠来了，我在这里一讲就瞌睡，空气难过极了，不流通，要氧气。所以圆通一点，那边窗户也应该开了，不然人的头昏昏的，不清楚，会打哈欠。“现前无交气”。就是我们呼吸一进一出不可能停留在那里，新陈代谢。
“支离匪涉入”，气是生命活着四大里头属于风大的作用，支离破碎，支离是形容破碎，它零零碎碎的，认为这个是道你就错了，你要修道借此啊，把身心锻炼下去，刚才我们借用那一道诗，我自炼心还炼骨，那可以。借它在锻炼身心，是一个工具，如果认为这个就是道，大错而特错，已经打了零分了，这个答案就错了。所以文殊菩萨也告诉我们，靠鼻观呼吸来修道的，“支离”枝枝节节的，两个不相干。我们呼吸跟念头是两回事，跟思想是两回事，“非涉入”它两个彼此不关联，他说依此来修道，想证果想证道悟到菩提大彻大悟，云何获圆通？他并没有否定不对啊，就是提起你注意，打个问号，看你用这个法门怎么样才能圆满通达大彻大悟证得菩提。你怎么做到？这是关于呼吸的。现在吃东西的。
“舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通”
那么刚才我们也讨论过，现在重复的说一下。有些人靠吃丹药，靠各种舌根的修法，还有些特别的方法，因为一般人不大了解，不需要去讲它了，讲它了更麻烦。讲它呀，本来大家心里头很干净，一讲把你染污坏了，所以不必听它了。主要他讲的原理，味道这个味觉靠舌头靠味觉来尝到。
“舌非入无端”舌头的味道平常舌头是没有味，淡味。所以人生的滋味最好是淡，我们古人呢，拿这个道理变成人生的修养，一个人做人一辈子淡，能够淡是人的本色，能够做到这样就成功了。所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，就是平淡。人生把自己做到平淡无奇，就是最大的成就了，所以人生最难得是平淡。因此讲朋友的交往，我们中国文化的教育，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜，这是关于中国文化的人与人之间修养。这是关于中国文化，人与人之间的修养，那现在这样讲就听的没有道理。人际关系，很有道理，这是学问，很深的，换一个名称就叫学问了。所以人际关系，君子之交淡如水，这个中国人叫社会。所谓朋友之道就是社会，朋友这一伦五伦里头就是代表了社会，并不是说在五伦之外还要再加一伦叫社会伦，没有这回事，那就是根本不懂五伦，朋友这一伦包括了就是社会。人与人之间，人际之间，所以君子之交淡如水，永远是平淡，从认识开始，从小孩子开始，一直到老了还是这样，不过分，那永远是好。
所以孔子讲历史上一个人宴平仲，善于人际交往，久而敬之。孔子最佩服他，宴平仲就是宴子，宴婴，历史上有名，孔子啊，老子啊，他是宴子，齐国的宰相，有名的矮子，小矮子，长不满三尺，历史上有名，不晓得比日本那个矮人还要矮，可是是一个名宰相，贤相。和孔子俩个是好朋友，孔子很佩服它，所以宴平仲，善与人交，很善于跟人家做朋友，久而敬之，对朋友年龄越大，朋友往返越多呢，越对朋友恭敬，越讲礼貌，越客气，保持距离以策安全，越好，就是敬。所以我们经常讲夫妇之道相敬如宾，永远同讲恋爱那个时候，男的你看这些年青人等女朋友，电影院门口买一张票站一个钟头，气得要命，女朋友来了，一点都不生气，“对不起啊，我有事。”“没关系”。结了婚以后，那不揍死她才怪呢！假使永远都象讲恋爱那么两方面相处，当然也不能光要求男同学啊，女同学也要注意自己啊，相敬如宾，敬，这个道理就是归于平淡，平淡就是本分。淡与不淡是舌头的味道，本味，世界上的本味就是淡。
讲到这里，又想起一件，道家有个修法，专门吃淡斋。在台湾有没有人试过不清楚，我最近几十年很少听到，在我们当年很多。有些人，这位修道的，吃淡斋，怎么讲？也不吃盐也不吃糖，什么味？饭就是白水饭，菜就是白水菜，什么都不放，这个也叫持斋的人。当年我们没有注意，也有觉的道貌岸然哪，也有老太太，噢，这是有道之士，她是吃淡斋的呀！我们听到，好象小的时候肃然起敬，也搞不清楚，后来才懂。现在假使我知道有人，就要研究研究了，是不是会肠胃秘结？大便秘结？因为里面油都没有，脂肪都没有，很困难，是不是其他方面有什么问题？要药物来补充的？那古人我们那个小的时候，吃淡斋的碰到，还蛮多，现在很少见了，这一门教。有些听了不要去试验，千万不要试验。所以有许多故事啊，中国文化老的一辈子人不敢跟你们年青人讲，讲了以后你们就去摸，摸了以后又去创一教，等一下又变成什么道，又报纸上当祖师去了，很可怕，现在人。
所以这个舌根的味道，舌入，他说舌根吃这些进来，舌头“非入”不靠东西进来，“无端”那没有理由，无端就是没有头绪的，讲不出来，那么舌头本来味道是淡的。“因味生觉了”，舌头来是淡的，舌头的本味一天到晚是淡然无味。
假使我们早上起来舌头觉得发苦，就是发炎了。或者胃有炎，消化不良啊，或者嘴里每个人早上起来都有股怪味的，都是有问题，不是肠胃就是肝脏。如果一个人早晨自己起来，嘴巴张开自己闻自己，至少吐一滴口水在手心自己闻一下看，哎哟，人有什么可爱？自己闻自己臭得要命，那个味道真是难闻，可是它是美容品啊。小姐们听着啊，不要擦什么珍珠粉啊，每天早晨起来，最臭的第一口的口水吐在手心，然后把它擦烫在脸上一擦，保你是美容品，一百天擦下来返老还童，比珍珠粉还厉害，真的呀，绝不骗你，这也是一法，我讲《楞严经》随便楞出来了。如果我要传道，你没有交一万块，我不会传给你的，不要轻易看了，那是真的呀，这也是道家的人传的。的确有作用，的确有作用的。所以擦脸并不是空的擦擦，一定要那个早晨的，那么古人怎么办呢？所以说古人有许多女的修道，五六十岁的老太太看起只二三十岁的人，她有方法，这也是道家的。小姐们注意啊，都欠我一万块钱，七颗黄豆含在嘴里，不过很难办了，含着来睡觉，睡醒了，早晨那个豆啊在嘴里有，胃里头，在肠胃内部就有热气，它自然融化，然后一咬就变成豆浆了，自己做的豆浆。可是那个豆浆加上自己肠胃内在的臭味和豆浆的臭味混合啊，自己吐出来味道之难闻啊！你反正练个气功，不问不闻。这个搓烫擦脸，搓烫脸上整个要发电使它，先要从中间擦起，这样擦出来，打坐以后这样擦法，一直到耳朵，你修上一百天，保你面如冠玉，古文的形容，你的脸色象一块玉一样光润，这也是道家一法啊！法门多得很，为什么带出来？好象是笑话一样，我刚才故意跟大家开玩笑说是传道。
因为我当时听来是一个老太太，是有道之士，我还特别去拜她，传了很多法门。这个老太太据当时人告诉我说是贵州人，说她是个剑仙，不过我还没有看到放出白光一道飞剑来。可是不管，我那个时候求道啊，何必考察？只要人家说她有道啊，我就跪下来磕头就是。学完了，真的假的再说，自己的心里这叫“和尚不吃荤，肚子里有数（素）”的，一定何必要先弄清楚呢？学会了自己研究对与不对，这是学佛的精神，释迦牟尼佛就是这个样学的，知非即舍，舍掉，不对，不要就是，不练就是，所以知道的很多。那么她的确，人家说她那个时候，现在想想还年轻啊，那个这个我们一听，这个老太太六十几，在我们看到好大的年纪呀，怎么看起就是三十岁的样子，那个脸型这个皮肤亮，就是这样，那是我亲眼看到，的确如此。那么这个法门是她同我讲的，她同我讲了以后，我自己翻道书，古书上药书上也看到。中国人所谓修道的人学佛的人有一句话，得诀归来好看书，有了老师传授以后，回来书就看懂了，不然看书马马虎虎就过去了，过去也看过，看过不留意它，所以修道的人有一句名言，得诀归来好看书，才看懂了道书，才看懂了佛经，听懂她讲了才懂，这个经验如此。
所以现在我们为了舌头啊，用舌头讲话又说舌头，这是很残忍。“因味生觉了”，这个舌头的作用，因为有味道才有感受出来。“味亡了无有”，味道没有了，舌头本身是淡味，什么都没有。文殊菩萨说，客气一点：“请问”，不客气一点：“试问”，试问你们请问你们，在淡中间怎么样悟道？云何获圆通？云何不是否定的话，不是批驳了说不对哟，也并没有说对哟，这两个字是用词妙，妙到极点了。所以要你去参，在这个中间怎么样能够圆满通达？证得菩提。好，现在身体的修。
“身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通”
身体的修法很多了，身上修气脉的呀等等。他说依赖身体的修，譬如我们现在大家修行，最喜欢谈修气修脉，把修气脉当成道。气脉是加行的方法，使身心健康了，你好参究菩提大道，证得菩提，怎么去开悟？怎么自己悟道！气脉本身是一种工具，顺逆皆方便。而且气脉靠四大来的、靠色身来的，没有四大所组合的身体哪里谈得到气脉？所以有这个身体就有感觉，有了身体才有感觉的作用。
“身与所触同”所感触的相同，触就是碰到，就是感觉。
“各非圆觉观”，他说身体啊同感觉，同上面讲的感觉的作用一样，感觉的作用靠身体来的，靠神经的反应来的。换句话身体就是肌肉神经细胞这些组织拢来，因为是细胞组织拢、有神经就有反应，反应的作用就是触，就是我们普通讲感觉。身就是身体，就是细胞、神经、骨头这些等等组合拢来。所以身体和觉受两个同样道理，相同，“各非圆觉观”，身体也好，感觉也好，它不能够圆满观察一切，它的功能有限度，身体的功能。
“涯量”，涯就是边际，所以我们中文喜欢用天涯，就是天的那一边，涯就是边际。这个量就是一尺两尺，一丈十丈八丈这是量，身体乃至于同感觉的作用它是有限度，不是无量无边的，这是有量有边的。“不冥会”，而且感觉跟身体。譬如说我现在不晓得外面气候究竟是冷还是热，我只晓得这里的气候，因为我坐在这里，没有接触外面的空气。假使我到了外面去我才接触到外面，哟，外面比里面凉得多了，所以它这个感觉和身体各有各的边际的作用，不能冥会。它要试试接触才知道。不能在“理想”的境界体会｛注：南老师所讲“理想”的意思应该就是“想那个理”｝，冥会：闭着眼睛瞎想一顿就可以体会得到，那不行的，那要实际的。所以拿身体来修持，要想证得菩提，云何获圆通。他说怎么样能够圆满通达证得菩提呢？那么我们今天刚好讲到这里，眼耳鼻舌身。