我们今天是《楞严经》卷四，上一次佛和阿难对话，阿难所提出的因缘生法与自然的道理，那么佛告诉他大要。我们推开《楞严经》，把这个大要向诸位再报告。就是说因缘、自然这是现象，是本体（自性）所起的作用，在作用上，一切的有法，世界万有因缘所生成，没有谁能够主宰的，即非上帝的主宰，也不是佛菩萨主宰，也不是自己做得了主宰的，都由因缘所生。因缘就是自己自性的业力所形成的。
所谓自然，也是现象界一个静态，静成虚空。《楞严经》有一句话，我们这个万有现象都在动态中，偶然碰到一个静态的就形成了虚空的作用。我们一般人认为虚空就是自然，这个观念也是错的，虚空与自然也不过是一种现象，这种现象它也是因缘所生，什么因缘？静态的因缘形成了自然的虚空，动态的作用形成了万有的现象，一个是因缘，自然。现在讲直指人心，见性成佛，菩提道的自体，它本身自性不在因缘也不在自然上。
那么讲到这里，佛就讲阿难，你头脑好、记忆力强、学问好对于修道没有用，知识越多、道理越多，障碍越大，所以你懂了那么多，这些道理不能融会贯通，因为你自己没有证到，没有求证，道理都懂了，求证做不到。那么阿难听到这里，上一次做一个结论。现在原文，阿难提出来一个问题，这个问题开始。《楞严经》已经到快要讲方法。理，自性之理、心性体这个道理已经说得很明白了，我们大家听了也懂了。“心包太虚”这个心性自身本来是清净，本来是圆明的。但是这个道理懂了没有用啊，我们又不清净又不圆明，心啊不但包不了太虚，还包不了鸡蛋呢。那要怎么样去求证它，心何以能够包容太虚？何以能够求证到成道？乃至何以能够明心见性？大家更喜欢的何以才有神通？当然也需要带一点神经啦，如何去掉了神经求得真正的神通。真神通是大智慧的成就，现在开始讲这个道理。那么我们回转来再看经典的原文。有些经典上照例的文章我们就念过去了不重复，重要的提一下。
“阿难及诸大众”，阿难同当时在坐的大家。
“闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相”。听到佛的开示教诲，心中的问题怀疑的没有怀疑，消除了。“心悟实相”在心里上悟到实相，就是心性的本体这个作用，这个现象是本来空的，这个道理懂了。
“身意轻安，得未曾有”。马上觉得身体也轻松了，这个思想意识心里也轻松了，叫身意轻安，轻：轻松，安：安详了。从来没有经验过的这个舒服，现在觉得身体轻松了，意识思想轻松了，“得未曾有”从来没有经验过的，这一次心里上有特殊的感应。
“重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言”：因为太舒服了，想想很难为情又哭了，人到高兴的时候就哭了，哭了以后，“重复悲泣”又来第三场哭，阿难好象孩子见到娘无事哭三场，他已经哭了两三场了，这一下又哭了。“顶礼佛足”，就跪下来求佛，长跪跪在那里合掌，长跪就是老老实实跪在那里不动，耍赖就是长跪了。磕个头马上起来，那就是短跪了，那就不是长跪。长跪就是赖在地上不起来，要注意，所以叫长跪。不然你想学佛我要长跪我就不会跪，等于拜佛一样大拜、小拜就搞不清楚，就是这个道理。“长跪合掌。而白佛言”他又讲，现在他又提问题了。
“无上大悲清净宝王”。这是阿难恭维的话，赞叹佛。所谓我们学佛好听叫赞叹，难听一点就是恭维，再难听一点送佛的高帽子。佛也用不着戴高帽子，他拼命送，当徒弟的都有这个心情了，自己要想掏老师的东西啊，就拼命的拍马屁，就是这样。所以呀，无上至高无上啊，你是大慈大悲啊，你是大清净的大宝王啊，仁波切，就是西藏话大宝王，那是活宝啊，就是那么一句话。
“善开我心”。你的教育方法真好啊，总是把我的这个痴心妄想心都打开了。其实他还没有开悟呢，就是那里吹，他哪里开了呢！这是赞叹之辞。
“能以如是种种因缘。方便提奖”。就是赞叹佛的教育手法之高明，他说，你能够用佛、自性佛的各种各种的因缘，各种各种的机会。“方便提奖”，机会教育，方便是各种方法提拔我们、鼓励我们，就是我们现在教育，希望人家拍拍掌啊，鼓励鼓励，就是这个意思。提就是提拔，奖就是鼓励。
“引诸沉冥出于苦海”。堕落在糊里糊涂的境界头脑昏昏就叫沉冥。你引导一般糊里糊涂头脑昏昏的人“出于苦海”，跳出了苦海，还在赞叹。赞叹完了。他要求来了，所以好话不能听，听了恭维呀，下面一定有问题的。
“世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界”。这几句话，虽然是恭维词，有意思了。他说佛啊，我们现在虽然承蒙“如是法音”，你这样好的说法，教诲的音声教导我们，我们已经知道了如来藏这个自性，我们自己的本性就是妙不可言、本来是觉悟的，没有昏迷---妙觉，明心本来是光明的一片心地，这个心呐，遍满十方虚空世界，不一定在我们里面、外面、中间，无所不遍满。
“含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹”。这个心，就是有形的宇宙、太空、一切的星球、一切的银河系统包括万有的世界，都是这个心性的本体的功能所包含，“育”培养出来，都是唯心所造的。所以佛法是在西方哲学观念就是真正纯粹的唯心论者。一切物质世界都是这个心包含的，含：包含的，这个功能它包含的，育：是它培养出来的。十方国土，十方：东、南、西、北、上、下、左、右，四方是四个角。整个的太空万象都是它出来的，这个心啊清净本来清净、本来就是妙不可思议的宝贝，非常庄严的，这个心本来就是佛性。妙：不可思议。觉：就是大彻大悟了。王：至高无上。刹：这么一个心的自土、刹土。刹是代表土这个意思：这个“土”字我们讲过的，上面加一点，刹度，这个度并不是有形的国土、土地，就包括那么一个范围，一个境界。但是
“如来复责多闻无功，不逮修习”。他说这个道理我们也懂了，可是您老人家现在又责备我们骂我们多闻无功，听经啊，研究佛学啊，学的最多没有用，没的功劳。“不逮修习。”还不如好好放下来修证、做功夫。修证到要明心见性，他说这个话我也听懂了。
“我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入”。他说对呀，你叫我们修，怎么修啊？他说我们现在等于在外面流浪，旅行在外，飘泊、飘零在外面好可怜哪。等于飘零在外面流浪在外面的人忽然等于碰到皇帝，说你没有房子住啊？给你一栋最上等的国民住宅，当然比什么什么大厦了什么都好。远山饭店赐给你住了，“赐与华屋”很漂亮的一幢房子。他说不错啊，你说这个赶快明心见性就成佛，等于你知道了说这个房子就是你的，可是你光是这样下个命令房子归我，房证都没有拿到，开门的钥匙都没有，进不去呀！“虽获大宅”，虽然得到这栋房子啊。“要因门入”，门在哪里啊？我怎么样入门啊？你要给我一把钥匙嘛。所以阿难替我们大家的耍赖，他是功夫第一。
“惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路”。他说现在要求佛你不要忘记了你本来是大慈大悲了，先把帽子给人家扣上。你本来很慈悲的了，一定会说的。你再开示开示告诉我们在会大家参加那么多人，“诸蒙暗者”，我们这些都是头脑昏昏的、暗暗的、蒙住了、黑暗的，没有智慧，怎么样抛弃了走这个小乘修行之路，使我们彻底毕竟获得成佛无余依涅磐成佛之路，无余就是彻底，涅磐就是清净庄严、常、乐、我、净，毕竟圆明清净，这是翻音，自性之体的形容词。得到成佛的境界，“本发心路”明白了本来心、我们本来的自性，就可以成佛了，这是第一。第二：
“令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见”。第二个要求是替我们要求的，不但是我们啊。上面是为同学们，已经走了一半路修行之路这些罗汉们已经有功夫的同学讲话。现在为我们这些众生没有入门的讲话，“令有学者”使这一般新学的同学们、正在修行求学的阶段，还在有学位、并没有达到无学境界的人。“从何摄伏畴昔攀缘”，用什么方法摄服。注意哟,“摄”：摄就是收。伏：降伏下去，收心，摄服，就是我们讲你这个人收心吧，不要乱放，要收个心，把狂心收回来。使初学的人怎么把这个乱心收拢来。“畴昔攀缘”过去的攀缘心。攀缘心：我们的心啊，凡夫的心就是妄想，又叫做攀缘心。一个思想过了，又想一个。刚刚想到苹果又想到梨子，想到梨子又想到月饼，想到家里冰箱里还有几个，回去的时候十二点钟啊，圆明清净，吃月饼，又圆又清净，这个就叫攀缘心，一样一样乱去想，所以叫攀缘心。攀：象猴子一样抓东西，一个连到一个来攀；缘就是因缘，连锁的关系。我们这个凡夫的心就是攀缘心，大家所以念佛、打坐、修禅定，心不能定下来，还不要说明心见性，就是因为无始以来这个攀缘心定不了，阿难讲的老实话。本来想打坐清净啊，不打坐还好，坐起来念佛，哈，那个乱想更历害。人家欠你当年一块钱，三十年前都想起来了，三十年前人家讲你一句难听的话，现在一边念佛一边越想越气，就想自己成佛了打他两个耳光，这就是攀缘心。此心不能收，降伏不下来，这是实际的事。所以修行第一步，“从何”从什么方法摄服收心，畴昔攀缘，无始以来习惯性的这个攀缘心怎么把它宁静下来，宁静下来这是第一步喔。
第二步“得陀罗尼”，陀罗尼不是街上那个小孩子玩转陀螺啊，转陀螺，一个绳子一拉，突一转，不是那个陀螺啊，那个陀螺就是攀缘心了，这个心永远在转。陀罗尼，梵文：总持。一念万年，万年一念，就是陀罗尼。前面在《楞严经》上佛也说过的，大中含小，大里头包含了小，小中含大，就是陀罗尼。所以我们修净土，真的念佛的人，念阿弥陀佛四个字，就是大陀罗尼，真达到这四个字，再加两个字，南无，皈依阿弥陀佛，此心就定了收了，攀缘心妄想都不动了，一心不乱。陀罗尼，这就是陀罗尼的意思，总持法门。所以有些密宗教你念咒，这个咒语也叫做陀罗尼。真正的咒语是“嗡（ONG，不是念AN，那是后来搞错了的音）阿（A）哞（HONG）”阿弥陀佛是“啊”，不是（WO），（WO）是另外一个音，是堕落的向下走的音，“啊”是开发的音。嗡啊哞这三个音，一切的咒语都是这三个音出发的。那么基本上所谓华严字母，一个音声就可以入道，这是陀罗尼。你们学了超级静坐，一个咒子五千块，也是陀罗尼，是不是陀罗尼呢？不管他。随便什么尼都可以，山上的泥巴，地上的泥巴都差不多，都叫陀罗尼。所以一个音声总持也叫陀罗尼，所以一切咒语，譬如你们显教，实际上没有显教，显教早晚功课的都是密教。所谓十小咒，楞严咒等等，都是密教的咒语，都是陀罗尼。十小咒里头一个小咒抓住了你就行了，就是大家不能得陀罗尼。所以他说。
注意哟，阿难已经把修行之路都讲出来了，先告诉我们怎么收心，收心收好了，把过去攀缘心妄想停止了，停止了就住在一念。所以佛说修定的人，制心一处，无事不办，就是专一，一念专一就成功了，得定了。大家道理都懂做不到，就是做不到。甚至你们说守窍，你真守窍也行，你一边守窍一边噢，守到这里，然后屁股动了，肚脐动了，肠子动了，那就不是陀罗尼了，你窍在这里呀，你怎么守到丹田去呢？又守到背上去了呢？可见还是不能专一。那也是个方法啊，并不反对呀，那就是佛说的十念里头念身，守窍啊等于修白骨观，就是念身。修气脉也好啊，你说修明点就是一个明点呀，修拙火，你做不到啊，都在那里乱搞，都是攀缘心，因此不能得陀罗尼。所以阿难已经讲完了，已经是告诉我们一条明路了。所以把攀缘心先求收心、摄伏，然后把攀缘心停了，得到陀罗尼，专一，由专一以后慢慢开悟，所以由定生慧入佛知见。证入佛所知道的、所见到的，知是知见是见，证入佛的所知，我们知道了；证入佛的所见，我们见到了，这叫入佛知见。这是他三步要求，这三步要求已经把修证功夫讲完了。你先要收心，收到心了以后，把过去攀缘心妄想停掉了，得专一陀罗尼。专一以后，心打开了，由定生慧，进入佛的境界，什么境界？佛-----心也，证入自心清净圆明境界，入佛知见，这三步讲得很清楚了。阿难理论上都懂，就是功夫还没法子，所以他现在要求做功夫。
“作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨”。把这个话要求说完了，他还跪在那里，长跪哟，不是现在我们长住在那里，他是长跪在那里，为我们跪着的。然后五体投地，磕了一个头，再行了一个礼。“在会一心”站起来退到他的本位上，在这个楞严法会上坐着。合掌一心很清净，“伫佛慈旨”伫就是等，等佛开口慈悲讲出来佛法的旨意旨要。这一段叙述，这个文章叫叙述体，要注意哟，学中文，叙述把一件事实的经过叙述一翻，讲清楚了，这就是叙述，描写这个经过，当时什么现场，这就是当时的录影，现场怎么经过。那么，现在佛要开始讲法了。
“尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者”。佛当时听阿难说了以后，要求了以后，佛真是有些可怜，跟他学的这一般人，在会的这些人，包括大阿罗汉，已经有成就的；缘觉辟支佛，缘觉叫辟支佛，中乘的辟支佛；声闻，罗汉分好几等得道的、走了一半路的，中国的禅宗祖师们叫他们担板汉，走路啊背一个板看一面，空的看到了，这一面有的还没有看到，所以叫担板汉，背板走路的。声闻、缘觉这些担板汉，中国佛法也叫做自了汉，只管自己一个人打坐清净就好了，因为世界太苦了，我赶快要走要跳出来。只管求解脱，只求自己的解脱，没有发菩提慈悲心，不敢入世的，只敢出世的，是半吊子，担板汉还是客气的。所以佛当时同情可怜与会的这些缘觉声闻们，对于菩提心、大彻大悟这个心未自在者，没有得到大自在的境界，大自在岂止解脱而已，可以出世，也可以入世，虽然入世，此心早就出世了，不出也不入，一切自在。
“及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路”。佛当时说《楞严经》这个法门，已经顾虑到我们了，我们都在他慈悲的笼罩中。所谓我们佛教经常说，你要发心啊，发心就是发明自己的心地，要发明心地就是发心。所以我们要忏悔也是发心，那叫做发露忏悔。我们要注意这个发字，什么叫发心？发就是你本来有的，可是你自己没有把它开发出来，要你自己把它开发出来，所以叫做发心。等于面粉一样，本来它就会发面的，你放一点酸味呀，它就发了，这个面就松动了，叫发心。他说，你们现在决定了，不走小路了，发菩提心，发无上菩提彻底的觉悟，明心见性。菩提心，真的明心见性了以后，他的行为自然发起了大慈大悲，就是菩提心。一个体，一个相，一个用，用就是悲心大悲心，也是菩提心。
“宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心”。他说你们现在决定发菩提心了。真的吗？
“于佛如来妙三摩提，不生疲倦”。你们对于学佛这条路，那么你们对学佛之路，如来的自性之道，妙不可言的三摩地，三摩地是梵文的音，翻过来三就是正，我们中文“正”的音。三摩地就是正受，定慧，怎么得定，怎么样定中发心开了智慧，也可以讲真正得定真正得智慧的那个正受的境界，叫做三摩地。所以佛学的名称，也有解释三摩地者，什么叫三摩地？定慧等持，定和慧两个平等。光定，打坐定来什么都不知道，那就没有慧。慧：还有智慧的境界来，光有智慧容易散乱了也不行。光有定容易昏沉也不行，昏沉太过了就堕落了也不行，智慧思想太高了散乱了也不行。所以定也半斤慧也八两，八两是不是半斤啊？一样，这样两个合拢，半斤对八两刚好一斤十六两，丈六金身，十六是圆满的，二八就十六，是圆满的，所以叫做三摩地者定慧等持。但是这条修行之路很困难啊，佛说你们不生疲倦，你不要半路后悔倒退吧？多得很哪。说我决不会，啊，我宁可下地狱，我到死都不会，你骂他两句他就滚了，向后转了，就生了疲倦了。所以这句话注意哟，说你们真的吗？不生疲倦？没有后悔？决不倒退？一路修下去？好，那么你要修啊，我告诉你修行之路，佛很严重提出来哟。
“应当先明发觉初心二决定义”。你要开始修行求证佛法之路，打坐容易呀，打坐有什么难？两个腿一盘，那个死相一装很容易呀，这个没有什么稀奇了。坐起来在干什么这个难了，你坐起来我要念佛，念佛怎么念啊？念佛何必打坐？阿弥陀佛谁也晓得念，你真念到一心不乱做不到啊，专一这一念就不动做不到啊，对不对？打坐盘腿也容易啊，盘起腿也不发麻，心也不乱，而且很舒服，越坐越想坐，永远不起来，哎哟，那个妙不可言不容易呀，妙不可言做不到的啊，真做到妙不可言那个境界是妙修行路，那才妙了，神妙而不可思议你做不到。所以他说啊，你要修行等于我们做工一样，做生意一样，先看清楚了，投资要向哪里投资啊？你要知道啊，要做工一样，你先要把工具选择好啊，外形打坐容易，内心在干什么？他说你应当“先明”先要明白“初心二决定义”刚刚发起要修行，刚刚要开始求觉悟，他说有两个东西，两个方向，两个方面两种决定性的，那没有还价的呀，不二价，决定性的你要搞清楚。
“云何初心二义决定义”。什么叫初心啊？刚刚开始第一步，开始做功夫学佛就是求证。“云何初心二决定义”，这怎么讲呢，这两种初初发心刚开始要用功，这两个目标需要认清楚。
“阿难。第一义者”。讲到这里要慎重，又叫他名字。阿难，你注意，就是这个话，你要注意。这个不是形而上的第一义，就是我们现在的话话，第一点。他说两种你要认清楚。第一点是什么呢？
“汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉落为同为异”。注意哟，大家真要注意喽，《楞严经》讲到这里，完全讲方法论了。就是修行的方法学佛，现在开始都很严重。他说你们啊，想抛弃了不走小乘的路线，“捐舍声闻”捐就是丢掉，舍去了、抛掉。声闻乘、小乘罗汉的路不走了。“修菩萨乘”菩萨就是梵文的菩提萨埵，我们中文把它简称菩萨。菩提就是悟道、觉悟，悟道了不象罗汉们悟道了自己就开溜，离开世间不管了。菩萨不是，大乘，自己悟道了，自立立人，自度度人。所以萨多就是有情，对于这个世界是有情。佛和菩萨是世界上最大的大情人，我们可以说什么是佛、菩萨？------大众的情人。因为他不舍离任何一个众生，由于众生不成佛啊，自己不愿意成佛，大慈大悲。大慈大悲就是世界上最深最厚的有情人，所以谁是多情人啊？佛与菩萨。所以叫做菩提萨埵，觉悟有情。也可以说他是负责了师道的庄严的人，自己悟道了，负责师道的庄严，不做皇帝也不做老百姓，专门以教化人以智慧教育人家，帮助人家成就，走的师道的路线。
我们讲中国文化三道，君道：领导人，领导天下老百姓走上康乐安定的社会，君道。臣道：帮助领导人使社会富有、康乐、安定。另一道就是师道：释迦牟尼佛、孔子、老子，甚至于东方的（不是西方的）耶稣教化了西方，穆罕默德，五大教主都是东方人呀。这个要注意了，西方朋友们请原谅，这是老实话，五大教主都是东方人。这些人教主们走的就是师道的路线教化众生，不舍离任何一个众生，所以叫做菩提萨埵。
走大乘之路是很痛苦的，牺牲自我入世的。所以多情是很痛苦的哟，多情要爱一切人，大众的情人，很难做啊，爱了这个受那个埋怨，爱了他她埋怨，爱了她他又埋怨，那很痛苦的，你要受得了，所以叫菩提萨埵。他说你要修菩萨乘就是大乘，走大路的，然后进入佛的境界成佛，佛的所知所见。
你想学佛啊，应当审观，第一步，你仔细反省自己、检查自己，审观：反省自己检查自己一个问题，什么问题？
“因地发心，与果地觉落为同为异”，什么叫因地发心？我们没有成佛的人，我们大家都是佛，因为我们本性就是佛，所以在因地上讲一切众生都是佛，你可以称每一位朋友叫他是某某佛，他姓张，张老大佛喔，姓王，王老大佛，王大姐佛，男的是公佛，女的是母佛。在密宗称呼不同，公佛称勇父，女性的佛称勇母，那么密宗还有呢，男性的东密称明王，孔雀明王，譬如说，女性成佛称明妃，这是东密。密宗到了大乘密宗之道就承认女性同样可以成佛，一切明妃佛母都可以成的，因为人性自性平等，此中无男女相，为什么女性不能成佛啊？那是显教半吊子的话，非了义的话，了义的话，一切众生本来是佛，自性平等。
这就同别的宗教不同喽，别的宗教讲上帝只有一个，他可以做上帝，我们只能做鼻涕，不能做上帝。佛教是佛与众生心、佛、众生三性平等，只有佛教，世界上所有的宗教、所有文化，这个就是佛最伟大。心、佛、众生三无差别，三样一样，自性是平等平等。不但你可以做上帝，我也可以做上帝，上帝做错了就要下台，他的功德圆满他就去做上帝，天地也可以明选的哟，你功德错了就要下来了，天人也要堕落，所以佛教最平等。那么所以我们大家都是因地上的佛，也可以说都是因地上的菩萨。所以有些同学们我们这里有一位姓隶的同学连我都叫她隶菩萨，她说老师怎么可以啊，我说你本来是菩萨嘛，因地菩萨嘛，没有错。我也可以叫你是朱皇帝李皇帝嘛，张皇帝都可以啊，因为凡是中华民族的国民年满二十岁以上，都有当皇帝的资格，不过你功德没有圆满，所以你还是老百姓而已嘛。皇帝和老百姓人格是平等的呀，职业不同啊，没有说当皇帝长多一个头啊，都是一样的，此法平等，只有佛法才是平等。所以呀，称一切众生都可以称菩萨。象我们当年学佛啊，写信写给朋友同学的信，称他菩萨某某大士，大士开士就是菩萨的意思，梵文叫菩提萨埵，中文就是开士，开悟了的人，观音大士了不起最伟大的成就的人，也可以写啊。那说哪一位错了？因为每一个都是因地上的菩萨，这是第一个因。第二个因，就是说我现在打坐要学佛。
所以有些人经常来，要来学打坐，我说你为什么？我为了身体健康。我说你到楼上去，我找一个同学教你，那当然不是学佛的嘛，他是自私自利，为了身体健康长命百岁，他不是来学佛的。如果说我为了身体健康，气脉打通，那也叫做学佛？那我就得学哭了。你倒学佛，我倒学哭了，我的妈，这个目标，因地发心都不对嘛 ，动机不准确。 动机就是“你为什么学佛？”我要了解我的生命本来，我为什么做人？我从哪里来做人？爸爸妈妈没有生我以前我在哪里？我死了到哪里去？究竟有没有前生？有没有后世？我要大彻大悟。”这个嘛，阁下如果那么说啊，我兄弟就很高兴了，此人还有点人味，可以教一教了。不然说你为什么学打坐？哎哟，我念佛念不好啊，我身体不大好啊，我好象情绪不安哪，我说你等着，我给你找一个人，因为我不是明师，我给你另找明师来教你。所以我几十年，现在讲了你们学样我就知道了，在没有讲以前几十年来碰到多少人来问道学佛的，一问啊，十个，不多，总有五双都是这样的答话，一问动因就错了，就下去了，在考试卷上打了零分了，没有用。说你为什么想到这里来呀？我想到这里修修。这里修个什么？我还不知道呢。那何必到这里呀？你们注意啊，这样来的，所以在我的影像上已经啊，声闻都不闻了，就下去了。所以要审察自己，你要审察观察你的因地发心，你动机为什么来学佛，这是第二重的因地。
第三重，你要审察自己现在要动心、动机要学佛，要明心见性要成道，是不是这个心起用的？这个心同将来你证果了成了佛或者成了菩萨那个果地，有因必有果呀，这个心同将来成佛那个心是一个还是两个？这个问题你先要搞清楚啊。所以你要成道，你要修道，你要学佛，拿什么来修？当然我的答复，拿心来修。那么佛说我要问你，你现在这个初因刚刚动机，要修道要学打坐这个动因是这个心吗？这个心，成了佛也是这个心吗？是不是这个心？是的，就狠一点嘛，不要又想说又不敢说，就是这个心。那么佛说你何必学佛啊？你已经成佛了嘛。你怕？下一句，不要怕，佛说你要先搞清楚啊。换句话佛讲的这个问题以逻辑来说问题本身答案已经在里头指示我们了。这个指示是什么呢？因地发心即果地觉，因地的发心就是证果的那个东西。就是果地的觉性，因地发心即果地觉性。要注意哟，我们先答在前头，那么佛没有讲出来。这个秘密是我现在指出来。我给他加两句，我这样一讲如果佛老人家在场，他老人家就笑笑，就闭口你讲吧他就不讲了。他问阿难你要想修行，你们要注意啊，开始审察、观察、反省你自己因地的发心，这个发心动机这个心，与将来证果得道的时候证果，与果地觉大彻大悟那个心是一个，同样的？还是两个，还是不同的？
“阿难。若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。注意哟，大家，这是佛说的。什么是生灭心？就是我们现在讲话的，听话的，思想的、感觉的，知觉的都是生灭心。所谓见、闻、觉、知，我们眼睛张开看得见的，耳朵注意能够听得到声音，身体注意能够有感觉，我们不看也不听也不感觉，闭起眼睛思想那个是知。见闻觉知，简单的，这个四种作用都是生灭心。怎么叫生灭心啊？就是攀缘的，一个连一个一个连一个的，我们讲“现在”，就是生灭心，现在就过去了，所以我说你们注意哟，你们念佛怎么念？南无阿弥陀佛，这是六个字，六个生灭心，念了南字，“无”字，“南”字过了，“南”生了，一生了就灭了，过了，“无”又生又灭，“阿”生了灭了，它象那个电一样，它象水上的花纹一样，它象一切的花开花落一样，它象水泡一样，一滴下来就消了，生灭心。我们现在的见、闻、觉、知、思想都是生灭心，等于你们要打坐，不要吵，我要打坐，我要修道，噢，不要吵啊，我要修道，嗯，坐好了不要动，自己也告诉不要动，嗯，这下对了，嗯，糟糕，又在乱想，噢，好好，又乱想了，这都是生灭心。你在生灭心上转来转去，他说世界上的人，学佛基本就错了。
“若于因地”一开始修以生灭心为本修因，都在这个生灭心上，想我把这个心定住不动，或者我这个心想一个佛，想一个光，我的心想一个白衣观音，噢，跑了，跑了，白衣观音没有了，又来了，哎呀，影子不大清楚，想她的眉毛，怎么没有嘴巴没有看见啊？都是生灭心，所以佛像都观不起来，不是念佛法门。你想得定这个心是生灭心，它说世界上人学佛就基本错了，这个工具，方向错了，因地上以生灭心为本修因，认为这个是修行的根本，
“而求佛乘不生不灭”，佛法到了最后所谓大彻大悟，是不生又不灭，怎么叫不生？怎么叫不灭？这个道理都没有搞清楚。自性是本来不生不灭的呀，你现在拿这个妄想的心来修行，求那个不生不灭之果，佛讲了四个严重的字“无有是处”，没有一样对的，你们修行的方法都错了。不是我说的，我是假装的，佛说的啊，这句话很严重啊，四个字“无有是处“，你们统统没有对的，都错了。世界上哪个人不用生灭心来修道啊，念佛也是生灭心，观想也是生灭心，修止观也是生灭心，修禅定也是生灭心，不管你什么境界，有个境界也是生灭心，都是意识上的起动，所谓生灭心是有起有灭，有生就有灭，修它做做功夫就有，不做功夫就没有了，这就是生灭心。道是一个不生不灭，它永恒不变的，那叫做道啊。认为道还是修得来的话，不修就没有了，那还叫道？那道不值价，因为这个道真正的菩提不生不灭，修它也多不起来，不修它也没有少，等于这个虚空它永远在这里。你盖了房子虚空并没有减少，拆掉房子以后虚空也没有多出来一块，它本来就是虚空，是不生不灭的。他说你动机先把这个道理先搞清楚才好修行啊，如果这个动机搞不清楚，一切由生灭心来修啊，无有是处，全错了。
诸位那我们怎么办？那我们只有嚎了，只有哭了，那你说叫我怎么办？怎么办？凉拌，真的是凉拌，你就是上座也好，下座也好，放下就放下，佛在前面讲过啊，狂心自歇，歇即菩提，我把求道的心、成佛的心、升天的心、功德的心一切都放下就很对了，就归到不生不灭去了，它上面和下面兜起来的呀。佛在前面上次不是讲过狂心自歇，歇即菩提。大概广东话，闽南话有这个字，象我们家乡土话叫你休息一下不叫我休息，歇一下，歇一下，歇就是休息。狂性自歇，就是放下休息，歇即菩提，真一切心休息下来就是那个境界了。所以呀，佛说你不可以用生灭心来修啊，用妄想攀缘生灭心来修不对呀，第一个很严重讲四个字，“无有是处”，都错了。“以是义故”以这个道理，他首先下来一个前提，原则告诉告诉我们了，大前提不可以生灭心来修，不可以用妄想攀缘心来修，放下一切妄想攀缘，不生灭处才可以入道。“以是义故”，以这个大前提、大原则之下这个道理。
“汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭”。这是一段非常逻辑的，大前提大原则讲了。下面引申这个理由，发挥分析这个理由，他说你，告诉阿难你应该“照明”你要看清楚看明白，“诸器世间”器世间这个名称我们讲了很多道啊，这个地球上这个物质世界里头的东西，我们现在这个生命活在这个物质世间里头嘛，物质世间 “可作之法”，这个物质世间是有形有相啊，我们这个茶杯，茶就是茶，水就是水，茶叶泡上开水就变成茶水，物质世界都是可做之法，茶叶泡开水，就叫做茶。茶嘛，就可以喝，就可以饮了，都是可作之法，这是物质世间。他说你看清楚啊，这个世间上有为“可作之法，皆从变灭”。没有一个东西永远不变的呀。譬如我们喝茶，哎哟，真好喝呀，这个茶真香啊，等你将它咕嘟咽下去了就变尿了，到了喉咙以下肠子已经到膀胱变成尿了。世间一切东西没有不变去的，这都是生灭法。他说你要注意观察，世间一切都是生灭法，换句话说你的思想、你的感觉、你打坐做功夫，昨天那个境界有没有？今天掉了。今天做得不好啊，没有昨天好啊。老师啊，我有一次那个三年前啊，那个真好啊。我说现在呢？现在再也不能来了，我说慢慢回到三年前去找吧。这不是笨字下面加个蛋？有什么办法呢？那一切世间可作之法，有为，皆从变灭，一定变去了，变去了就没有就没了，这是当然的呀，生灭法就是这样，物质世界有为的东西啊。
“阿难。汝观世间可作之法，谁为不坏。然终不闻烂坏虚空”。他说阿难哪，你看这个世间，凡是可做之法，要发财，发财干什么？一定会用完了嘛。所以我不是常告诉你，有许多人做生意来和我谈，老师啊，你给我看看这个生意可不可以做啊？我说可以啊。怎么样？不赚钱就蚀本啊，没有第二条路的呀。你说我中间停留不赚钱又不蚀本，停留又不赚钱又不蚀本已经蚀本了，精神、时间、力气都耗进去了。所以世间的事情来问问运气，不成功就失败；生病来问我，不活起来就死掉；那还问个什么？其他都是骗你的话。世间事情都是生灭法，变坏的，对不对？有些朋友说我再有三年，我把事情了了，我就好了。我说好了怎么样？就来跟你修道。我说跟我的人多得很，讲了几十年，我后面看看半个都没有，我自己也不跟人走，我也不跟自己呀，今天活着明天还在不在都不知道啊，这是生灭法不相干嘛，你不生不死不是这个形象啊。昨天在一起吃饭的，有个同学好几个月没有看到，他说老师你怎么精神越来越好？我说真的啊，算不定你明天就看不见我啦。他说“不会不会”，没有这回事的，这个肉体啊生灭法，靠不住，真的呀，要看清楚这个世界的生命。所以你说三年以后我要了，你永远没有了的事。所以佛法有一句话：汝今休去便休去，算了现在就算了，我还等明天再算了，你算不定夜里就没有你了，若觅了时无了时。汝今休去便休去，若觅了时无了时，要有这个气派才能学佛，不然就免听楞严了，越听越楞，楞头楞脑的愣，就是这个道理。“世间之法谁为不坏”，你看世间的法哪样东西不变去了？都是无常的、不永恒的。但是佛说，你要注意哟，你看看这个虚空会不会变坏了？会不会烂哪？只有这个虚空没有变了，什么都在虚空里头。你说一个原子弹假使下来，整个的地球就毁了一半，人类就完了，一颗原子弹就完了。但是会不会毁了虚空啊，乃至把地球整个的炸平粉碎了，会不会毁了虚空啊？佛法在这里，注意哟。所以他说阿难你要先认清楚。他说一切都会坏的，都会变去了，所以没有叫做成功的，人世间人看不清楚，哎，我成功了，你成功了？下一句啊，你就没得戏了。走的时候什么都没有带走，都要变坏了，都不是你的。所以讲到人生境界，古人的诗啊，是罗隐的“采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁忙，”讲蜂子，人就象蜜蜂一样，一天忙忙碌碌。世界上生物最勤劳的就是蜜蜂，一天到晚飞出去采花，结果做成蜂蜜以后，你看可怜吧，蜂蜜谁吃啊？我们在吃，蜜峰自己都吃不到，人生都是如此。采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁忙？这个人生境界就是这样，说我为儿女忙，儿女才不管你呢！当然，最好还是爱爱儿女不错的了，话不能那么讲啊，要讲回来。佛说这世间一切东西都会烂坏了，但是你看你总没有听说虚空哪一天烂了、发霉了吧？总没有吧？
“何以故”。什么理由呢？这是佛自答自问，
“空非可作，由是始终无坏灭故”。因为虚空不是人造出来的啊，本来就是虚空啊，因为它本来空，所以永远不会变坏，只要人为造出来的东西，乃至神为，不但人力的东西会变坏，不管是人力或者神力，由生灭法造出来的都会变坏的。虚空不是人为也不是神造的，自性本来是空的，它不会变坏的，“空非可作”。我们注意哟，大家注意哟，因为你们打起坐来，我要空，我要空，我有个空的境界。老师啊，这一堂非常好，我说怎么好？“我觉得有个空啊，”你那个空我知道，不过那么大，那是意识境界造出来的啊。感觉到，四面八方，嗯，空空洞洞，好舒服啊。你的就那么大，我都量过的，还用工程尺来量过，这还是意识境界，下意识想象的虚空的投影。告诉你们，真的啊，要注意啊，不是真的虚空。所谓真的虚空，虚空无相啊！哪里有个形象，哪里有个境界呢？所以狂心自歇，歇即菩提，放下就放下，放下还有个样子啊！如果说我放下打起坐来，啊，我好放下啊，这样叫弓腰驼背，不叫做放下，放下就放下。所以虚空无相，空非可作，你了解了这个道理呢？“由是”你由这个道理就懂了，这个虚空啊，从开始到后来，它没有变掉。那么佛说，佛又进一层分析，佛说你懂了这个了，懂了虚空了。他就露消息给我们了，叫我们修行第一步，上来就是空，不用生灭心。他没有讲啊，我在出卖释迦牟尼佛，叫稗贩如来，我现在稗贩当小贩子出卖他。他这句话没有讲，所以密因。换句话他告诉你方法，你用生灭心来，不对的。我把生灭心一放，上来就虚空，虚空就是虚空，虚空没有理由，就好了。要注意啊，不过佛没有说。佛在这里又再分析，他说那么你懂了。
“则汝身中，坚相为地”。他说现在大家我们注意啊，不只告诉阿难，这就是我们大家的毛病，他说我们这个身体啊，我们摸摸看这个身体呀，那个地方硬一点的，叫什么？骨头啊，骨头就是四大的地大。
“润湿为水”。口水啊，眼泪啊，心里头血啊，这些是水大。
“暖触为火”。我们身体有温度，有生命存在就有温度，这就是火大，不是脾气大。
“动摇为风”。我们身体很灵便，身体很灵敏，这就是气，风就是气，叫做风大。所以我们中医叫身体不能动、麻痹了叫中风，就是风大，气不能动了。气不能动了，所以血压就不对了嘛，水大也不对了。四大，地水火风，他说你这个身体就是四大地、水、火（暖气）、同生命之气元气在动，四大。这四大普通叫做四大，变成我们的身体以后，这个生命，佛叫什么名？叫做四缠。四种这么缠起来，把我们缠得很牢，所以我们的生命的那个精神的生命一到了娘胎里头，给那个一转转进去入胎了，父母两个在那里工作，然后那个生命在动摇，一动摇我们灵魂在旁边“啪搭”给它一吸，吸进去了就转，做豆浆一样做出来这个身体，然后哇，哭着生出来，活到现在还没有解脱。就给它缠住，这四大。你们修气脉的你研究研究看，佛在《楞严经》里讲得很清楚哟，气脉之说就是四缠。
“由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察”。他说这四大，我们这个生命，血液在循环血液在走，这个心脏在跳动，细胞在新陈代谢，人体里头工作忙得很哪。你们看过生理卫生吧？至少看看那个电台有广播，有播这个电视的，身体里头的功能一天到晚忙得很哪，是个大工程，这叫身体工程。象我们打坐坐在这里，它四大在里头忙得很呢，心脏还是在咚咚打得很好，细胞也在新陈代谢，呼吸在里头呼啊吸呀，都很忙啊。我们觉得我在修道很清净，你清净个屁，它这个四大在里头才忙得厉害呢。注意哟，佛在这里讲得很清楚，这叫做四缠。你就解脱不了这个身体作用，我告诉你，把你都困住的。他说所以这个四大这个生命活在这里这个肉体生命这个假相活在这里，这是妈妈的蛋和爸爸的那一颗虫，两个细菌跑进去，然后把我们一搅搅住了。然后我们对这两个老人家几十年的恩情也报不完好可怜啊，所以这个事情不能干。我想想来生绝不经过娘胎，这十个月旅馆当时以为玩玩的，住进去不要紧，结果住了十个月旅馆，又是二十年辅助，他们两位辅导员老人家，现在越想越难过，一点都没有还他们帐，这也不好受啊。所以下次大家投生来，莲花化生，绝对不要经过娘胎，受不了，这个租金太贵了，你晓得，还不起这个账。而且有了这个肉身就给它缠住了，不得解脱啊。所以修道要跳出这个肉体很不容易哟。这个肉体你就跳不了，四缠，那么这个四缠缠着了，“分汝”把你那个本性本来清净的、本来是圆满的、本来是妙不可言的、本来是觉悟的、本来是光明的那个心哪，给这个里头，这个四大的物质的作用在缠绕在转动，把你分散了那个作用。分到眼睛上所以它会看，分到耳朵上会听，分开那个功能到皮肤细胞它会感觉，分到思想里头它会思想。“分汝湛圆妙觉明心”，所以变成我们眼睛会看，耳朵会听，身体会感觉，思想会观察，就把你分散了，本来一个圆满的东西分散了。
“从始入终，五叠浑浊”。从父母未生以前到生下来，一直到现在到死到未来。五叠：地、水、火、风、空。空：虚空啊，身体里有空啊，有五大中了，地水火风摸得到啊。地水火风摸得到，鼻子有空大，耳朵有空大，后面下面两个有空大，肠子里有空大，身体细胞与细胞之间也有空隙的哟，所以我们讲针灸的扎得下去啊，空大。我们觉得皮肤怎么那么紧啊？你再紧再紧，拿到化验台上一看，这个细胞与细胞之间这个空间还很大啊。地水火风空，有相的。这个五叠，五种叠拢来在缠在绕在搅起来，搅豆浆那么在搅，越搅越脏，所以我们思想越不能清净，身体也不能清净，所以你想打坐求到脑神经清净，你没有那个定力，你休想！佛没有这样说啊，所以我们可以想一想。
“云何为浊”。怎么越来越脏？
“阿难。譬如清水，清洁本然”。我们的自心本来清水一样，它本来是清净的呀。
“即彼尘土灰沙之伦，本质留碍”。佛在这里秘密都讲了，我们心本来清净啊。你两腿一盘，坐起来，晓得我想求清净，心本来清净。你清净不了是什么东西呀？现在知道了，你后天这个生命这股业力在转动，你这个业力停止不下来，你就清净不了，你就没有办法。看你用什么办法转它？所以他说阿难哪，我们的自性本来象清水一样，本来这个水这个自性是清洁的呀，水没有脏的啊，水之所以看到脏，不是水的本性啊，对不对？是那些泥渣、垃圾污染这个水的现象，所以水变成脏了。水的自性它本来是清洁的，对不对？是不是这样？我们的自性、人的本性本来是干净的，所以我们中国文化孔子啊，这些圣人“人之初，性本善”。拿佛法来讲，人之初，性本净。所以净土，哪里是净土啊？自性就是净土。可是我们现在后天净不净呢？善不善呢？即不善也不净。那是后天的习气，包括了生命、生理的这个作用，五大的作用。“即彼尘土，灰渣之伦。”，伦就是这些等等。“本质留碍”这些物质的东西把水性的本来的清洁啊，搅成一个乱的现象。但是你注意这一点啊，佛的比喻高明得很啊。水给灰尘搅成浑了，你说水浑了没有？水性没有浑啊，还是清洁的哟。只是水那个现象变成浑了，你只要不乱搅呢，那个澄清慢慢一静下来，那个物质的染污一澄清下来，水性它还是本来清洁的，对不对？是不是这样？所以在灰土中水性也本来清洁，因此你们修行不要怕自己昏乱，你只要久定久清净久坐必有禅，就是清净来了。他老人家秘密都泄露了，不过我把它挖来的，贩卖他，因为他是开公司中了，我是做小生意的，在这里卖卖，如此而已。
“二体法尔，性不相循”。注意这八个字啊，“二体法尔”首先解决一个名词，什么叫法尔？中国的佛学自己造的名称，不是翻译，因为我们中国有一个自己本有的文化老子，老子讲“自然。”不是现在科学的自然，自然也不是印度外道的自然。老子讲的是自己本身当然如此，所以称为自然。自然这个名称中国有。那么佛经翻译如果借用了老子这个自然就不对了，第一印度有一种外道叫自然外道，佛经如果用自然变自然外道了，所以佛经不用。第二到了中国来，如果说自然一用变成了老子变成道家了，也不好，不用，因此另起个名叫法尔。法尔，法，就是佛法。尔：就是这个样子的。所谓就是这个样子，就是自然的了。所以这是名称上变来变去，如果你讲自然，哎哟这是外道，那是道家的，如果你讲法尔，噢，佛法好高明啊。实际上都是受人家骗，这些都是名相，不相干，与自性不相干，不过要说明。说“二体法尔”，哪二体啊？生灭与不生灭，清净与浑浊，都是二体相对的，不管是清净，不管是散乱、混乱，不管是生灭或者是不生灭，“二体法尔”，起用就乱，静下就清净。所以动则易乱，静则易净。一动就易乱，多静，所以必须要练习禅定，静下来就自然清净。所以生灭与不生灭，二体法尔，一动它就乱，你看到乱其实乱也有清净，乱中就是清净；你说清净呢，清静本身就有动能，动能从清净来。所以这个二体自然如此，“性不相循”哪，他两个作用这个性能，这个性是讲动静、生灭与不生灭、清净与混乱它本身的性能，彼此不相因循。
“有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是”。泥巴在这里可以障碍别人的呀，一碰到水啊，泥巴溶解了，不能障碍了，因此泥巴就溜开了，化学起作用沉淀到底下去了，泥巴失去了留碍，把泥巴放下去。那么水呢，也给你害了，丢了一把泥巴下去以后啊，这个水本来干净的，因为泥巴一下去，水就看起来浑了不清洁了。不得了喔，我们的本师释迦牟尼佛，所谓，太阳所照之下，一切圣人他是第一圣人就是佛。什么人说法都没有他说得高明，他把我们修道做功夫都告诉你了。这两句话你们去想想看，要去参哪，要去悟啊。你的自性清水一样，他说有人自己把泥巴一丢下去，泥巴一丢下去，好，泥巴不是泥巴水不是水了。“容貌汩然”，水不称水、泥巴不称泥巴，这叫什么？脏水，对不对？注意哟，佛在这里面头秘密哟，脏水里头有没有清净啊？它清净自性丧失了没有？对，要抓住这个，就差不多了，你快要成佛了，快了，我没讲你现在成佛啊。这样那个水就叫做脏水、浊水。他说可怜啊，你们这一般人学佛啊，你先要把这个脏的水清理了再说，你现在地水火风，身上这个生命中间，地、水、火、风、空“汝浊五重”。所以你打坐也好，念佛也好，修行也好，你不能得定，你没有找到自己那个本来不生不灭清净地方下手，你用这个妄想心来下手，你全盘错了。他说这个是你第一个要把自己弄清楚的地方，所以《楞严经》我经常说它是个科学性的东西哟，要特别注意哟。至少它是个理论科学，绝对要搞清楚啊，包括物理的，包括哲学的，这个要非常注意，因此我在写《楞严大义今释》以前，我说《楞严经》佛法什么？佛法是宗教、哲学、科学，但是它又不是宗教，又不是哲学又不是科学，它又是哲学又是宗教又是科学，这样高明的一个东西。我们特别要注意，现在他讲两种原因只讲了一种。