首页 > 南怀瑾老师 > 南师著作 > 楞严经讲座
楞严经讲座 第四集
---楞严经讲座

原文,老古出版的《楞严大义》是第四页,假使是《楞严经》的原文就是头上翻过来的第二页。上一次我们把本经的序言,讲佛说《楞严经》的这个原因、这一件事,没有照原文来讲,只是把这个大要提出来。这个故事完了,现在开始要照原文对照研究。不过,在这个中间有几位同学提出来一些由上次来的问题,现在先做一个简单的研究。

第一,说到阿难是佛的堂弟,跟着出家那么多年修行,而且在佛的弟子里头“多闻第一”,所谓多闻,佛法听的最多,学理方面知道的最多,记忆力很强,结果碰到这么一件事情、摩登伽女这一件事情,所谓经典上讲“阿难多闻,未全道力”。这个原文是“未全道力”,这个就是说理论清楚、佛学讲得好,真正的功夫没有到。那么经典上所讲功夫、这个道力,这里提出来:究竟是定力、还是慧力?智慧的慧力、还是定力?所谓有人认为只要定力够了,这一件事情就没有关系,就会过关了。这个不一定的。这是要定慧等持的力量,道力是定慧等持的力量,这个要注意的。那么这总问题呢,现在佛马上开始要答复了,研究这个问题就来了。所以我们现在初步地研究到这个程度,跟着这个问题有解答的。

第二个,所谓比丘出家,所以戒律上我们出家人所谓有比丘戒,女的出家人有比丘尼戒,比丘尼戒比比丘戒更多。不管如何,出家人这个戒律在佛学里头属于“别解脱戒”,专有名称,所谓“别”——特别的、特殊的、快速修行的方法。提出来一种特别的,求得如何解脱三界,尤其是解脱欲界、跳出三界这个戒律。所以比丘、比丘尼戒,第一条首先就是男女关系这一条戒,所谓淫戒,就是第一条不可以犯。菩萨戒第一条“杀戒”,不可以犯杀戒。这两个精神不同。那是属于大乘菩萨戒。

戒律的道理很多,那么在比丘戒这一条所谓淫戒(杀、盗、淫)这一种戒律,不止佛教大小乘都要戒,世界上一切的道德、哲学、教育,甚至一切的宗教共同的。这种戒在佛学的名称属于“性戒”,所谓性戒,一切万物的本性都认为这种行为是恶的、是不对的,共同认为是不对的,所以属于性戒;有许多戒律是遮戒,遮戒的意思是因时间、地区、风俗习惯的不同而特别制订的,那一种属于遮戒。

性戒是根本的道德。所以比丘出家求道、要求得解脱,上一次我们提到过,第一关此身(这个肉体、身体)这一条戒碰上,是一个大问题。这些问题呢,这位同学提出来问:其理由在什么地方?全部《楞严经》下面都把这个秘密在泄露。这是我们大家念《楞严经》、研究《楞严经》,都是看了前面一节,忘记了前后的连贯。所以这个问题后面也会有答复,请大家不要慌。

第二个,有一个同学问,譬如阿难这一次,他本身没有去追求异性,因为摩登伽女的母亲有魔道、外道的一种咒术、有一种法术,会修炼一种咒法,用咒语把他迷住了,当然最后关头他没有犯戒。那么这位同学说,假定阿难最后也犯了戒、也破了身,那么算不算是犯戒呢?哎,戒律上是一个大问题。受他力的影响、受咒力的影响,或者因为被对方吃了麻醉药,自己没有动犯意(等于我们法律上、刑法上的犯意),自己开始没有动犯罪的、做这个事情的犯意,受他力的影响,别人给他吃了迷幻药,包括这些咒语,念咒啊、各种法术、画符啊,本身不应该算是犯戒。可是呢,破了身是真的。他的动机上没有犯戒,因为他当时迷糊了。这个问题。

那么有一个同学跟着就研究了,阿难当时被咒语迷糊了,清楚不清楚啊?另外一个同学讲,阿难不坏,有定力,并没有着迷;不过是被那个咒力迷糊了,跟着就进去了,心中有一点迷糊。这位同学大概是阿难的知己!哈!好像很懂阿难当时的心境。不过我也很同意这位同学的看法,阿难不能够是完全没有关系。

好!那么另一个问题出来了。那可见佛当时救阿难的时候,马上吃了饭回来就打坐了、入定了,头顶上放百宝光明,所谓百宝光,不止一道光啊!拿我们中国文字、小说上写:“霞光万道”,就是头顶上有彩色的光明。这是一个大秘密,他从头顶上出来的。那么这个光中有一个千叶莲花上面坐着一个化身佛,同释迦牟尼佛本人一样,不过不是这个肉体;嘴里讲的咒语。所以由化身佛口说神咒。

那么有人提出一个问题:究竟是咒语救了阿难呢?还是佛的神通救了阿难?假使说佛自己救阿难,何必头上放光呢?佛不需要入定,手一招:“阿难,回来!”就回来了嘛!何必要打起坐来,里头还放个光,轰隆轰隆、阿拉阿拉、哗啦淅沥地搞了一大堆,念一个咒子才把阿难救回来,可见佛力还是有问题!

哎,你说不是佛力嘛,霞光万道中这个化身佛也是佛哦!也是他本人哦!那么为什么他要用化身去救呢?而且化身还要传一个咒子给文殊菩萨:你去。他自己为什么不去啊?既然有这个本事,释迦牟尼佛一边吃饭,端着饭碗、端着饭钵,手一挥已经到阿难房间了:“出来!两个跟我回去!”就完了嘛!这个是什么问题?

哎,我说这个问题问得好了!就值得研究。不能听了不是问题。一切经典、一切讲法处处是——这个学禅宗人叫参话头。参话头就是问号,这个重点关键是在什么地方?这是一个重点嘛。是咒力吗?还是佛力?那么咒语的力量就有那么大吗?那你来咒咒我看,我经常说。有些人说,我给人家画符啊把我迷住了。我说你叫他来画画我看、咒咒我看!我坐在这里给他咒!当然他咒死我:“你要死了!你要死了!”咒得我烦了,那就给他一耳光!那烦了,不是怕咒力!哎,是咒力吗?还是佛力?这个问题,现在没有作解答。现在咒力这个问题没有作解答,我们一点都没有提,保留在那里。要值得研究。

《楞严经》上提到佛有五处放光,第一次宣传咒语是这里放光;后来又这里放光(眉间放光、面门放光);胸口放光;全身放光,等等,慢慢经典上都有说明的。都是问题,所以问题很多。换句话人的生命修到成就的时候,因为佛也是人修,何以有这几部分放这个光明?是什么意思?就是这个道理。现在我们大概讨论了这个问题。现在看原经:

上次讲到第一行:“十方如来一门超出,妙庄严路,汝今谛听。”佛吩咐阿难,他说你现在仔细听。【阿难顶礼,俯受慈旨。】阿难听了以后,那么所谓尊师重道,对于佛(就是当时的老师)跪下来磕个头,就跪在那里听这个问题。

【佛告阿难】,释迦牟尼佛开始讲话,佛告诉阿难,【汝我同气,情均天伦。】他说,你跟我俩本来是堂兄弟,一个血统下来的,“同气”。不是一个父母,阿难的父亲就是释迦牟尼佛的叔叔,所以还是堂房兄弟,很亲,所以称为“同气”。“情均天伦”,在情感上讲,在我们过去堂兄弟很亲的。曾祖父起,假设我们每一位自己的祖父有五个儿子,五个儿子都生了五个儿子,五五二十五位了,都算是兄弟,这是祖父辈的。再上一辈,祖父的父亲——曾祖父辈,也算亲的,就是很亲。那么中国的大家族制度,所以讲中国文化家庭制度不是指我们现在的小家哦!都是指大家庭。所以你们青年人读书看到唐代的文章、唐人写的诗,譬如说像杜甫的杜诗里头啊、李白的诗集里头啊,很多唐人诗的里头:“送某某十一兄”,十一兄当然有啊!一个妈妈生十几个孩子的,很少了;不是没有,我们本省有啊!各地都有啊!但是那个十一兄或者十八兄(第十八个哥哥),那还是好几个妈妈吗?也有好几个妈妈的道理——(主要是指)堂兄弟。所以堂兄弟很亲。那么我们顺便把这个中国文化的道理给你们年轻同学(介绍),现在时代不同了,怕青年人不知道,本来同佛经没有关系。所以啊,侄子呢,我们称呼自己兄弟的儿子称为“犹子”,在学名称为“犹子”,这个“犹子”就是说等于我自己的儿子;或者哥哥的儿子、弟弟的儿子,称为犹子。

所以在这里呀,佛告诉阿难,他说你跟我俩同根生的,情感上平等,是兄弟、亲兄弟,很亲嘛!“天伦”,本来是兄弟、属于伦常。我们尤其在中国,所谓人的社会,这个就是社会。有人提倡五伦以外要加一伦,要加社会。他不晓得五伦这个本身的统名就是社会,用不着再加的;朋友一伦就是社会。朋友不是说你跟我俩好就叫朋友,朋友的意义整个的很广泛,社会关系、公共关系都属于朋友一伦。而且严格来讲,五伦的本身就是中国人、中国文化的社会关系,包括家庭关系。所以是这样。

“天伦”,就是天然的,我们都是兄弟关系,这是佛告诉阿难,说你跟我俩本来是兄弟。换句话,还有一句话呢,如果你不出家、不叫你出家啊,他说我现在不当皇帝啊,王位应该是阿难接的。因为释迦牟尼佛本身出家了,他没有亲兄弟啊,所以这个皇帝的位置应该阿难接位的。结果阿难也跑来出家了。

他说:【当初发心,于我法中见何胜相?顿舍世间深重恩爱。】他说我问你,你当初开始来出家的时候。注意这个话啊!“发心”,我们现在经常讲学佛的人你要发心。发心是佛经上的话,翻译成中文叫发心。拿我们现在话叫动机,就是你的动机;就是第一个观念,为什么来的?你动机为什么要来学佛?为什么要来出家?所以你当初发心,发心照文字的解释、教理的解释是开发、发明这个心地。发明心地、发心的解释就两样了,要明心见性才是发心,所以严重讲“发心”两个字,悟了道、明心见性、明心了才叫做真发心。普通所谓发心就是动机。

他说你跟我俩是堂兄弟,你当初发心(动机)来出家跟我学佛,“于我法中”,在我这个佛法里面,“见何胜相”。释迦牟尼佛讲话故意在逗,拿个把柄给他抓;他说你看了什么,才愿意出家?注意这句话:“见何胜相”,你眼睛看到了什么好的、特别的现状、特别的相貌,你才肯来出家啊?你看到了什么啊?

下面一句话,你看到了什么地方好,这个“见”字注意!“顿舍世间深重恩爱”,顿就是立刻,立刻你抛弃了这个世间那么深厚——你看,父母、兄弟姊妹、功名富贵这个亲情,那么深、那么重,这个恩恩爱爱,他说你怎么样当时肯出家的?为什么?你看到了什么?这一句话,佛拿一颗糖在前面逗,拿个把柄给他抓。

这是问这个问题:你看到了什么出家?假如说我是灰心了出家,有些人:哎呀!我看看世界上什么都没有意思,所以我学佛学道。你这个发心是灰心了的动机,有问题!假设世间有意思你就不来喽?就是这个话哦!有些人说:我看看哪,我年纪大了,想想啊,什么都经过了。那你是为了年纪大了来学佛,不是真的学佛哦!或者说:我过去做了很多的错事啊!也对,但是那你为了忏悔来学佛,也不是动机为了来追求一个东西。佛法不一定属于这个方面的哦!所以这个特别注意。

所以有些人,像我问有一位出家的同学(不是在我们这里),我说:老兄啊,你为什么出家?当时排队排错了的。我说怎么排队排错了?我在庙子上,那个师父讲:你们要出家的站这一边,不要出家的站那一边。他说我就跑这边来了,后来他说“哦,你也要出家?”那个剃头刀就往我头上一刮,他说就是这样刮下来的!我说,你这个叫做……发心很正当!叫做莫名其“土地堂”!莫名其妙还有个妙(庙)嘛!他是莫名其土地堂啊!这个东西很糟糕!这就是发心的问题。

所以他说你为什么当时能够抛弃了世间发心呢?这个重点来了。刚才讲持戒、阿难定力不定力。【阿难白佛】佛问了话,阿难答了,【我见如来三十二相,胜妙殊绝。】这些文字好得很哦!所以我又带到了特别提起,帮助青年同学们自己注意啊!你把这个《楞严经》的中国文字啊,这一种可以说是古文,所谓古文实在古啊,当时也是白话文,大家都看得懂。现在人程度差了看不懂:这个古文好古啊!(其实)一点都不古,是我们自己脑子古了。当时大家都看得懂。所以要注意一下。这个文字你了解了、学会了,白话文啊一切都写好了。

“阿难白佛:我见如来三十二相,胜妙殊绝。”这四个字拿白话文来写一大堆了,起码几十个字,古文简单得很,“胜妙殊绝。”

【形体映彻,犹如琉璃。常自思惟,此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。】就是答复得那么简单,文字每一句话讲得清清楚楚。假设白话写啊,就要命了!起码一大堆。

现在阿难答话,我们现在用普通讨论,顺便带着研究研究国文。阿难告诉佛,他说我当时啊看到你出家修行以后,佛有三十二种相好同人家不同,相貌特别庄严。

你看看,阿难第一句话,他原来那么好色!这就是好色啊!爱美就是好色,这一念就要你的命!

注意哟!好色不一定好人的色呦!钞票是花的、眼睛是黑的,一看到就喜欢,那也是好色呦!看到一个画面,有些人说爱美啊什么,你爱看花,都是色呦!这个是有形的色。“哎,这个人好看!”她好看在哪里?“三围好看、这个人头发好看,”都是色哟!

所以你看佛经第一下,佛故意拿话问他,你为什么发心?现在阿难讲,不错,他原来动机是好色来的。他看哥哥修成功了,三十二相好那么庄严,换句话说,我就是喜欢你嘛!我才出家嘛!耍赖的就是这个话!这是喜欢,就是眼睛看到了喜欢。他说我看到你三十二种特别的相好,就是专门了。

“胜妙殊绝”,非常殊胜的。我们普通佛学把这四个字中的第三个拿到上面,叫“殊胜”。“胜”是超过了一切人,超过了一切人叫做“胜”,换句话就是胜利了。妙极了、好看极了!殊,特别;绝,没有人做得到,别人做不到;就是我们现在青年人讲话:“绝了!真绝了!”他就是讲,“哥哥你漂亮得绝了!”就是这个话,“胜妙殊绝。”那么怎么样好法呢?

他说你看,你的身体、形体四肢、整个的肉体皮肤“映彻”,放光的;像个玻璃一样、玉做的人一样,粉嫩、雪白。当然释迦牟尼佛不是粉嫩雪白,红得发紫、紫得发亮。因为他是棕色人种又带一种黄色的味道,特别好看。印度人种肤色很多的,这一种肤色我们在香港就看到了,有时候黄种人、所谓蒙古人种(我们的人种外国人叫蒙古人种、黄种人种),又带一种棕色人种,特别漂亮,比白种人还漂亮!尤其修道、得道了,“形体映彻”,好像发亮光一样。“犹如琉璃”,玻璃体。所以中国道家呢,我们中国道家讲神仙、道修成功了四个字:“面如冠玉”。那个脸色看起来像一块玉一样,很润,又光滑的。因为得道了“面如冠玉”。冠就是我们以前头上戴帽子,这个额头这里都放一块很好的玉。所以你看道家的传记上形容那些神仙修成了:色如冠玉。就是这样,很干净。

所以这里讲到佛啊,阿难也是这样。他说,因为我看了你这个身体啊,变了;成佛以后变成那么漂亮!放光、内外放光。“常自思惟”,我常常自己心里想,“此相非是欲爱所生。”关键来了!绝不是普通男女关系生出来的肉体、普通的人肉体做不到。普通男女,我们这个生命就是男人女人父母爱(这个世间的爱)、欲念生出来的。他是讲理由了,这个话讲得很坦白。他说,我想一个人把身体修成功、转变了,转变了不是普通的肉体的身体了。

“何以故?”什么理由?“欲气粗浊”,男女之间的性欲的关系,两性的交媾所发出来的精虫卵脏、这个欲,欲就是精虫卵脏这种“物”,不是气哟!推动精虫卵脏排泄,这个生命发动的,这是气。那么现在在西方医学上对于气啊,只还在讲,还不敢承认,可是现在只好用中文名称讲气,气是个什么东西?不是呼吸之气,是一种生命能,它说欲界起爱欲之念,动的这一些欲气啊,是粗糙的,是混浊的。“腥臊交媾”,交媾就是男女交媾这个话,性行为谓之交媾,是有气味的,难闻的气味,腥味,臊味。“脓血杂乱”,不管你怎么样推崇,怎么样了不起,他总是身体上脓啊,血,排泄物排泄出来,他说我们这个普通人的生命,从父母的精虫卵脏发泄,形成胎儿,形成胎胞,配上我们的灵魂精神、神识,才生出来这个身体,这个身体没有那么漂亮,是一堆肉,普通的肉,脓血啊,肉啊,细胞啊,这一些东西凑拢来的。你把皮一剥开了很难看,又流血啊,里头很多的电缆,神经,一条一条的电缆,每个细胞这样吊起来,并不漂亮,当然我们又洗了脸,又擦了一点东西,头发梳一梳,穿件衣服,满像人样的,实际上人脱了什么都不象样,就是这么样一个东西。

普通人这个生命,这个问题来了,假使从精虫构成普通这个身体,就是我们现在这个身体,不能发生胜净,不能绝对的,胜。妙,那么神妙,那么光明。“紫金光聚”,紫金光聚是形容释迦牟尼佛身体紫色的、棕色的人种,发亮的,那很好看!古铜色,不过比古铜色淡得多了,太古铜色了又近于一种黑色的人种了,还不是的。所以“紫金”,发红,棕色人种,又带一点点黑,又有黄种人的味道,发光,很好看。

他说,就因为你的身体,这个身体这里讲得很明白,换句话说假设阿难土一点的话,耍赖一点:大哥啊!我认为你这个身体现在这个气质、成佛的这个样子,整个的气脉都变化了、脱胎换骨了,这个不是凡夫、普通一般人父母所生这个身体做得到的。就是因为我看了你这个色相庄严,我就跑来跟你学佛出家了。这个动机多高尚啊!其实还是好色,还是好色来的,好这个升华、清净之色。不管你好哪一种色,好色是一样。

他说:“是以渴仰”,所以我在宫廷也不想住了,来跟你出家。渴,口干了想喝茶,茶要拿来喝叫“渴”;仰,仰望的,对上面的尊敬。口干了希望茶喝,赶快跑来。“从佛剃落”,因此我来跟你学,剃了头,做你(佛)的弟子,跟你来当和尚。他说我是这样来的。

你看啊,注意这个经典,阿难跑去化缘,碰到摩登伽女,阿难化缘眼睛还不敢抬起来看人家哦!就在门口托钵。其实不是阿难贪好色哦,这个是摩登伽女,所以你们年青人现在讲倒追的,摩登伽女倒追的,看到阿难的漂亮倒追的,所以没有办法。因为比丘化缘站在门口,眼睛只看前面五步,头不抬,也没有看人啦!所以摩登伽女没有办法了,所有的功夫用完了,跑来找妈妈:你赶快给我念个咒,把他迷糊住,才把他迷进来的。这一件事。

那么现在呢,佛把他救出来了,佛就问他。他一见到佛,大哭一场:对不起啊!我一点定力都没有啊!出了问题了。佛也没有责备他这个事情。这个时候呢摩登伽女也跟来了,马上也要剃头出家当尼姑了,一起得度了的。不过佛没有问他,就问:我问你当时为什么出家?

他说,因为我看到你这个色相庄严,我想这个色相、人会变成这样庄严啊,不是普通的肉体,必须要经过修持做到。就是这个动机嘛!所以我看了这个色相,我跟你出家。就是这件事,这个答案就很简单,给这个文字一写啊,很美了!

那么这个问题来了,现在佛先抓住他的证据,一点一点问案。佛听了阿难的答话,我们翻过第九页的原文:【佛言善哉!】我们看,诸位青年同学你看中文文字的写法,佛要讲话、对阿难的问答,怎么样写法呢?“佛告阿难”,佛就告诉他,同他讲话,这个文字就表示要讲话。这个时候呢?“佛言善哉!”不是告诉他。佛听了阿难的答话,佛自己讲:“善哉!”——“好!好!”就是这个话。那么阿难答复了嘛,什么原因。佛说“善哉!”“善哉”怎么讲?就是白话“好的!好的!”“你讲了,好!好!”这叫“善哉”。

【阿难】佛又叫他了,【汝等当知一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。】我们暂时切断到这里。佛听了阿难的答复以后,这个现场的情形,那么我们如果表演的话,做个导演,佛坐在这里:“好!好!”这时候他又接下来说话了,“阿难!”他说你们啊!“汝等”就是“你们”。他说,你们既然跟我学了,应该要了解一切众生,不止人哦!众生包括很多哦!我们人是众生之一,不要忘记了,看到佛经众生这个名称,把其它的动物叫做众生,把自己好像当成另外一种。我们就是众生之一。众生就是凡是有生命的东西、一切的生命。所以佛法讲平等,是众生平等;不止人类的平等。不但要爱人,要爱一切物哦!所以到中国来,跟中国文化一配合,结合了,中国文化的“亲亲、仁民、爱物”,爱物就是爱一切众生,平等、一样的。不过儒家同佛家的表达的层次不同,先由个人自我慢慢扩大来的,“亲亲”,亲我亲而及人之亲、老我老而及人之老。“仁民”就是爱社会,扩大起来,爱世界。第三步到达“爱物”,等于佛说的爱一切众生,众生平等。

所以佛告诉阿难说,你们都应当知道,一切众生,这个生命从哪里来?就提出这个问题。“从无始来”,我们注意这个无始,佛学讲“无始”,特别注意!这一节只好耽误一点时间。世界上一切的宗教、一切的哲学追求一个东西,到现在还没有答案哦!你不要看人类东方西方文化思想吹的那个样子,爬到太空去了,你爬到“空太”去了也没有用!东西方的人类基本答案到现在都没有找到哦!所以科学家拼命向太空走也在找这个答案,还在找。原来宗教家在找;宗教找出答案,哲学家认为不满意,在找;哲学家找了半天,科学家说:你两方面找的都不对!要拿得到东西。

宗教、哲学、科学这三部曲到现在,我经常说,人类文化吹了半天,最切身的问题没有答案,“人从哪里来?”答不出来。先有鸡啊先有蛋?先有月亮还是先有太阳?宗教家说人从哪里来?上帝造的。上帝哪里来?不要问,不准怀疑!信就得救。宗教就是这样,门口挂一个招牌,“到此止步,谢绝参观!”里头不要去了。

哲学家说:是啊,我信啊!就算是神造的也好、上帝造的也好,这个上帝又是谁造呢?上帝有没有妈妈呢?上帝有妈妈的话,上帝的妈妈又是哪一个外婆造的呀?一路追下去,不得了啊!所以宗教说:“到此止步,信就得救!”哲学家说可以,你把门缝打开一点给我看一看,里头有个影子我就信。宗教家说:不行!你这样不够恭敬!不信不得救!哲学家说:那我不信,我自己去研究。

所以研究了半天,哲学有本体论,说这个人类不是神造的、不是上帝造的,人是水变的。有些另外一个唯物学家说:不是不是!人是四大地水火风变的。中国人说,人啊,开始一个鸡蛋一样,盘古老王一刀一砍,开天辟地出来。“那个盘古老王又是哪里变出来的啊?”这就很麻烦!

所以说,宇宙有一万年了,一万年以前那个宇宙是什么呢?这个时间的追究。这个问题是永远无穷尽的。哲学就叫做探讨本体论,追求那个“形而上”。我们都是有形的万物,有形以上的最初最初的那个生命哪里来的?那个本体在哪里?哲学家不给你叫主宰,也不给你叫神,叫做本体。科学家呢不叫本体、也不叫神,叫做“能”,那个能——能够变的是哪里来的?哲学家找了半天,说那个本体啊,不是物的——不是东西;也不是精神。有些说东西啊,物跟精神两个一元的,所谓二元论。有些说是一元、二元、多元,反正一塌糊涂,学哲学啊,把人学疯了的!学宗教把人学迷了、学疯了,学哲学是把人学疯了,学科学把人学狂了,都一样啊!反正啊,世界上的学问都在自欺欺人了。

那么,搞了半天那个本体论,科学家说:“老兄啊!你怎么晓得这个人类来源是这样来的呢?”我的智慧发现啊!“智慧是你脑子里想出来的啊!你的思想对不对啊?不对!先要研究研究你的思想有没有问题;考虑你这个思想看。先研究这个工具对了,你找的东西对。”所以哲学里头产生一个知识论,叫“认识论”,你的思想对不对?你那个工具对不对?这个里头就产生逻辑了——你的思想推理准确不准确?逻辑是这样来的。先解决了这个问题,才晓得你这个工具对了,你找的那个本体再对不对呢?搞了半天,哲学就有这个认识论。

认识论搞了半天,科学家跑出来了:搞了半天这个不对!这个不对!你统统用自己思想来的,世界上这个东西怎么样来源要摸得到啊!科学家跑到宗教那里说:你把上帝天堂打开,你让我进去看一看;只要我看到了有个上帝啊,我死都不找哲学家了,科学家我就信了!宗教家又把门关起来,不准看。哲学家说,哎呀你这个人啊不要乱摸啦!我说的差不多。科学家说你们两家靠不住,等我、看我的!所以到现在弄个球啊到太空去摸,究竟有没有?现在找了半天啊,原来太阳也不是上帝造的,月亮也不是上帝造的,问题大了!可是现在找出答案没有?找不出。医学讲了半天,人从哪里来的?最初第一个人是男的呀、是女的呀?达尔文说,猴子变的、从细菌变的;我说达尔文你的祖父是猴子变的,我的祖父是人变的!这个都在乱讲。

佛学对于这些问题高明得很。宇宙哪一天开始?我们中国人有没有哲学啊?中国人有,哲学不成专家。中国人哲学都在诗里。所以唐人的诗《春江花月夜》上面有两句名诗:江上何人初见月?江月何年初照人。比西方人问的“先有鸡呀先有蛋?”高明得多了!

这个世界上谁第一个人先看到月亮?这个世界上哪一个时间天上月亮出现呢?你看,中国人的哲学、宗教就在文学里头、诗里头,两句话,把宗教家、哲学家、科学家的问题都放进去了。

“江上何人(哪一个人)初见月(刚刚开始看到月亮的是谁?第一个人是谁?);江月(天上、江上这个月亮)何年(什么时间)初照人(开始出来的)?”这些问题叫哲学问题、宗教问题。

我们注意哟!佛经里头追不追问?不追问这个问题还叫做学佛啊!学佛追问就是这个问题。“生从哪里来?”尤其是禅宗参禅、参话头,就参这个问题。这叫话头,“生从何处来?死向何处去?”这就是话头,话头就是问题。所以禅宗叫参话头,就是参这个问题:“生从何处来?死向何处去?”

还有一个问题(话头),有一个祖师改了:“父母未生以前,主人公何在?”爸爸妈妈没有生我以前,我在哪里?就是这个。还有我们这里最近老古出版一本禅宗最有名的书,《高峰妙禅师的语录》,最有名的。当年我们在大陆学禅,第一个先看这一本,很有名的,高峰妙怎么样参禅。高峰妙禅师问人的问题,参禅话头也不是两个,看你一进来要学佛,向他一合掌,“老师!师父!”叫一声就挨骂,他就问你了:谁叫你拖这个死尸来的?

我们这个肉体是个尸体啊!谁叫你拖来的啊?这个能够使身体运动、能够思想、能够造业、能够说话,这是谁啊?什么东西呀?“谁叫你拖这个死尸来?”这就是话头。所以学佛基本是解决这个生命问题。

好,我们了解了佛法就是为了解决这些问题,这才叫学佛。不是说:“阿弥陀佛啊!我吃了三天素了,我念了一百万声佛了,我几时往生极乐世界?”你也不是买股票,这不是学佛啊,这是投资啊!这是功利主义啊!好像我学了好久佛了,吃了好几天素了,菩萨应该保佑我发财了,那不是佛法。真正佛法不是这一回事。——追究生命的根本。

那么佛经呢,佛经里头对于这个生命根本啊,佛的教授法,这些问题在置答之列;不答复你,要你自己找答案。你找到了答案,来找佛、找善知识、找明师印证,你说:我找到了答案了,这样,对不对?那佛给你说:“善哉!善哉!如是!如是!”就是这样!就是这样!你的答案对了!你把生死问题解决了。这就是佛的教育法,就同现在的教育法,启发性的,不做注入性;一切宗教啊什么,教育是注入性的,硬把你灌进来,你要信!

佛法不叫你信,叫你怀疑,你要自己找出生命的答案来,他再给你印证,所以禅宗也叫“印证”。所以只要佛经上这些问题,他不给你灌入,不给你填鸭子一样填进来的。他处处在启发你,所以他不作答案,佛的教育法里头这个东西叫做“置答”。置答就是放在那里,不是不答,中国文字“置答”完全写成“不答”也不对了。“置答”就是:“这个问题,嗯!你这个是问题,先摆在这里啊!你再去研究。”我没有答复你,可是我没有拒绝答复你;我也没有否定你、没有肯定你。你再去研究,再来。这样叫“置答”,佛的教育法。

那么“置答”中间就有“无始”这个问题。这个世界、宇宙是哪一天开始?宗教家、哲学家、科学家永远解不了答案的。你说是几千万亿年前,他说:是几千万亿年?不要笼统!你说十二千万亿年;好!十二千万亿年的前一天还有没有世界?你说有,那就不能讲十二千万亿年了,要讲十二千万亿零一年,科学就是这个道理。究竟哪一天开始呢?好了,佛把你切断了:无始以来。就是这个“无始”。

他说宇宙这个生命,时间与空间是个圆圈,所以圆圈叫做轮回。等于中国文化一个太极图、一个圆圈。一个圆圈你说哪个地方是起点呢?哪个地方是终点呢?随便哪里都是起点,随便哪里就是终点;起点就在终点当中,终点就在起点里面。无始也无终。这个空间与时间是相对的。不等爱因斯坦讲相对论,佛早说了!这个宇宙,时、空两个是相对的,它是无始、也无终。

所以这个问题你不要,暂时置答,等到你明心见性以后,你找到了生命的本体,你自己就懂了。佛没有告诉你什么。所以你懂了这个经典,你看,佛并没有告诉你什么。佛是一个大教育家,只是启发人类的智慧:你就是佛!你的智慧自己会找出答案来。他没有告诉你什么,他不叫你信他,要我们相信自己生命的本来。现在为了解释“无始”这个名词说到这里。

所以佛告诉阿难,“汝等应知”,你们应当知道,“一切众生从无始来”,无始之始,从生命开始以来;“生死相续”,生了又死、死了又生,连续不断。那么别的佛经八个字连起来,“生死相续,如旋火轮。”怎么叫旋火轮呢?譬如说点一支香,把它转得很快,我们眼睛里头看到这个光圈,实际上就是那么一点火光。因为转得太快了,看起来是个光圈。大的快转是大光圈,小快就是小光圈,实际上只是一点火。所以这个生死死生,就是这一点东西,相续、连续在转。“如旋火轮”,等于这一点火把它旋转起来,像一个轮圈一样、这个圈圈一样,叫做轮回。你看这个古文,“这一点火,把它转得很快的速度转起来,像一个很漂亮的圈圈一样。”就是白话,好几个字了。古文呢?“如旋火轮”,旋转的这个火圈子。实际上就是这一点生命,要找到。把自己生命这一点根本找到了,才叫学佛。

他说,我们这个生死中间相续轮回,“皆由不知常住真心,性净明体。”为什么我们有生死?被生死的现状困住了,所以我们生来会老,一个人生来一定会生病、会老了,老了一定会死了。为什么呢?我们没有办法控制自己的生命,没有办法永远叫它停留住,所以佛学叫做无常。无常的意思:不能永恒的、不能永远把握、不能永远停留住。它要变掉,生来一定变大了,婴儿变大孩,大孩子变童年,童年变壮年,壮年了变老年,老年了变死亡,死亡了变泥巴。这个生命为什么那么没有道理呢?既然生了,何必死呢?干脆死了不要生,也免得麻烦嘛!人在这个中间是谁在做主呢?学佛是找这个东西。

他说为什么人不能了了生死呢?统统“皆由不知常住真心”。自己有个永恒存在的这个东西,哲学家叫本体,宗教家叫他是上帝、叫他是神、叫他是道、叫他是如来。那么我们推开了一切,你叫他是“哈不楞登”也可以。那么,佛在《楞严经》提出一个名词,叫“常住真心”,那么有人、有些法师们反对,说《楞严经》是外道,因为“常住真心”这个话是外道讲的;此心不常住,一切无常,缘起性空,哪里会常住呢?他不知道佛在说《楞严经》这也是形容啊!这就是说,我们除了这个生死、死生以外,有一个能够生、能够死那一个“能”,那个东西是不生不死、不垢不净、不增不减的。那它起作用的时候是缘起,它的本体是不可见、不可知,性空的。因为性空,所以能够缘起;因为缘起,所以能够性空。那么在《楞严经》换一个名称,叫做“常住真心”。并不是说真有个东西,只是个名词。所以,在《楞严经》里同别的经典不同,这个名称它用到人生阶段来用了。就是你找的“心”,我们所以有禅宗明心见性;不是心脏这个心,也不是脑神经这个心;这个心是全体的心,宇宙万有先有鸡啊、先有蛋?这个心。这个心是个代号,千万记住啊!听到《楞严经》讲明心见性,就在心脏里头找了、就在脑子里头想,你全错了!所以它加了一个名号叫做“常住真心”。这个是永恒不变的。他说众生所以受生死的拖累,因为自己找不到这个真心。

这个心呢?“性净明体”,佛又说,它这个本性、自性这个性能,我们现在能够思想、能够讲话,活着能够活着讲话、思想,死了能够死去、死的作用,这个就是我们心的作用。他说这个心、它的自性,干净的、不垢不净。《心经》上说“不垢不净、不生不灭、不增不减”,它不受染污的,染不上去。性净光明,永远是光明,没的黑暗;它本身就是净土——性净;永远是光明的;它就是一切生命一切众生本来生命的本体,“性净明体”。

他告诉阿难,他说我们为什么在生死中?先问他你为什么出家?他好色出家。佛没有批评他讲得对不对,“善哉!”你答得好!佛说阿难,我告诉你啊!另一个问题,好像同上面问的不相干,一切众生从无始以来,为什么在生生死死里头,这个生命在颠倒滚来滚去呢?因为大家认不到自己的心性是什么东西。“用诸妄想”,所以大家认不到自己本心、本性,都拿现在脑子能够思想、心里能够思想,认为这个就是心——错了!

我们现在能够想的,能够知觉、能够感觉的,这个在佛学的名词叫“妄想”,不是真心。这个能够思想、能够知觉、能够感觉的,是我们的本心的一个投影、影子,不是真实的。是我们的投影,不是真实的;不是真心,是心的一个影子。所以呀,佛学叫它妄想,妄者就是虚妄不实。妄想这个妄就是虚的、假的,你看,现在我也是妄想在讲话,讲过了就没有了,留不住的;诸位在听、在思想,也在妄想在听、在思想;想过了就没有了,所以它是虚妄不实、不实在的。

你那个能够思想、能够听的那个没有动哦!要找那个东西去呦!佛说,一切众生所以生死死生,不能跳出三界外,在轮回中,“皆由不知常住真心,性净明体。”自己心性的本体,佛都形容了,它是以不变应万变的。可是呢,我们自己找不到。结果找不到,我们只把自己的妄想、生命的投影——这个妄想,拿来当成(现在我也在思想)这就是“我”。乃至西洋的大哲学家迪卡尔讲:我思则我存(我思故我在),因为我有思想,所以我就存在。思想就是我吗?那这个话值得研究。不过迪卡尔的原文,我们顺便提到,他原文变这一句话,中文翻译是“我思则我存”,如果照中文这个字面意思,迪卡尔这一个哲学家没有了不起!他在妄想中打滚。但是他的原文进一步,比这个高明一点,没有达到大悟的境界。可是他讲的“我思”,那个是很深一层的东西,那么你们研究唯识就知道,这个慢慢讲。

所以普通人都认为我现在活着能够思想的,这个才是我的“心”,一旦到了太平间边缘了,到了加护病房,“哎哟我要死了!我不晓得……什么都不知道……”想不起来,以为自己要死了。其实那个是现象哦!你知道自己要死那个东西没有死哦!可是大家不知道。所以找不到。

所以佛说【此想不真。】我们认为现在能够知觉、感觉,这个就是自己的本性,这是大错而特错!这个不是真实的东西。【故有轮转。】因为一切众生认不到自己本心、本性,都拿现在的思想、这个心认为是真心,所以永远在轮回里头。

诸位同学听了这个话我们要出一身冷汗!我们现在天天讲学佛,你们拿什么心来学的啊?我念佛啊!我拜佛啊!我有多少功德啦!还有些老太太,念了佛、念了一卷往生咒,还拿红笔点一点,算投了资本一样,哎哟!这一下我讲了咒了,死了以后我这一条路走得通了。——都是妄想中!

通通用妄想心来学佛的正法,所以我常常说,很严重哦!你们觉得自己在学佛啊,以善因而得恶果!结果啊,以有所得心求一个无所得的果,那不是背道而驰吗?嘴里都晓得讲:“本来无一物,何处惹尘埃”,可是呢,到了庙子,专门惹尘埃!香灰都要抓一把,还不惹尘埃啊?!学了佛,我有多少功德了——都是妄想。“此想不真,故有轮转”啊!佛说的哦,这话不是我说的哦,千万不要搞错了,我当然没有这样高明啊!现在佛告诉大家:你这个妄想不是真实的啊!所以错认了妄想以为真的,所以有轮回生死。

【汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心,酬我所问。】他告诉阿难,他说你现在出了事的,“欲研无上菩提”,你想研究讨论至高无上菩提(菩提者觉悟也、正觉,菩提是梵文,翻译成中文是正觉。什么是正觉?大彻大悟),找这个生命本来、这个大彻大悟。他说你现在这一回碰了钉子了吧?你现在想研究至高无上这个佛法、菩提,想大彻大悟,“真发明性”,你现在才晓得真正要想发明、明心见性,找到生命的本来。你如果这样的话,“应当直心,酬我所问”,你应该直心,《维摩经》上说学佛的人“直心是道场”,不要歪曲、不要掩饰、不要作假。他说,我要问你的问题,你老老实实地答复我。佛还没有开始问,接下来警告了。阿难还跪在那里,膝盖头蛮痛的哦!我们已经讲了两个礼拜了,他大概还跪在那里。他说你要老老实实地直心答我的话。

【十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。】他又吩咐,他首先说注意这个问题哟!现在佛要说法以前跟阿难两个问案子,开始问答。法官在上面问案子,等于先告诉这个犯人:你要讲诚实的话哦,不要说假话哦!老实告诉我!佛也是这个态度,他说你要直心。不过他又提出来“直心”这个答案,他说,“十方如来,同一道故,出离生死。”十方就是四方加上东南西北四个角、上下,这样就是十方。就是一切空间里头,不只我们这个世界有佛,西方极乐世界有阿弥陀佛,东方琉璃光世界有药师佛,北方有不空如来,南方有宝生如来,到处上下都有佛耶!上方是上方佛,楼下是楼下佛,地下室下面还有佛,佛的下面还有地下室,地下室下面还有佛。你不要看不起下方哦,下方的佛跟上方的佛都一样的伟大。

他说,“十方如来”过去现在一切佛有一条共同的道路,共同成佛之路。这一条路都是要跳出生死,你要找到“生从哪里来,死向哪里去”,妈妈没有生我以前我在哪里?究竟有没有我?唯物学家是不承认的哦!哪里有个灵魂啊?人死了,死了同泥巴一样烧了就是,没有了,那是唯物哲学。唯心哲学不是的,人死了也有个东西的。共产主义是相信唯物哲学的,所以共产主义像我们是第一号敌人哦!讲唯心主义是共产主义第一号的敌人,那绝对唯物,唯物思想是绝对错误的!那当然辩论起来很多了。所以你要晓得,我们是承认这个生命有前生、现在、未来,它永恒在轮转的。唯物思想认为没有,他说人生来是爸爸妈妈、男人女人两个高兴,把我生出来,没有什么值得感恩的;死了就是一坨东西,烧了就是;烧了还有剩余价值,可以作肥料,这是唯物思想,共产党就是走这个哲学。此所谓共产党的唯物哲学,就走个路子。

我们这个唯心道理,实际上物、一切物质都是唯心所造的,这个是唯物哲学不懂了,他搞不通了。所以恩格斯啊、马克思啊他们搞不通了,心怎么样能造出物来呢?《楞严经》后半部讨论,就是说明心怎么样能够造出物质世界来。这个问题在《楞严经》讨论得很严重哦!

那么他现在说,你要想成佛,十方诸佛有一条共同的道路,就要跳出了生死。要跳出生死,学佛的第一步,这个叫修行了,修行自己,直心是道场,直心就是道。这一句话很妙!世界上你要问一个人:“你的心是歪的!”他绝不承认。“你的心好弯曲呦!”他也不承认。每一个人说:我这个人啊,直话直说。真的啊?我们心脏本来就歪的!都歪在这一边,没有哪一个人心脏不歪的。不过,过去我有个朋友,认识、一面之交,他告诉我他的心脏长在中间的,不过我没有看见。可是我们心脏都偏一边的。这是有形的心脏。

所以心啊,“心言直故”。注意这句话,讲话同心、思想,说得到的就是做得到的,做得到的才能去说,做不到的话不说。说空话:你有困难你尽管来找我啊!你真的困难找我,我不在家哦。那就靠不住啦!等于我以前有个朋友说是出了事情,他后来告诉我,坐了几年牢。我说你坐牢啦?他说对呦!我说你坐在牢里有什么成绩呀?有一首诗告诉你,我的成绩向你报告。我说什么诗啊?他过去的朋友很多,他自己讲个笑话给你们岔过来讲严重的。他说,我坐牢以后啊,别的哲学不懂,人生哲学懂了。他说我有四句诗,什么四句诗啊?

“世态人情薄似纱”,这个世态人情薄啊,薄得像纱一样。他的诗特别,叫“吊脚诗”,下面自己加注解:“——真不差!”就是自己问、自己答案:“真不差!”

“自己跌倒自己爬”,他的吊脚诗是:“——不靠拉!”不要靠人家拉你一把的。

“交了许多好朋友”,平常交了许多好朋友;下面吊一句:“——烟酒茶!”平常交朋友的时候——烟、酒、茶。

“一旦有事去找他”,自己出了事去找朋友;“——不在家!”他说这就是我坐牢毕业了得的结论。“交了许多好朋友”,平常都是好朋友,“——烟酒茶。”“一旦有事去找他——不在家!”这就是世态人情。

那么我们把笑话也讲完了,这就是说明什么?人要做到“心言直故”,说得到的做得到,做不到的不要说。宁肯做到了不说,那叫还差不多。光吹牛,没有用!换句话说,“心言直故”,我们大家学佛学道,“未得言得”,没有得道以为自己得到道了;“未证言证”,就是大妄语。你真的明心见性了吗?真正明心见性了的人,自己不承认明心见性了。那有什么承认的啊?明心见性有什么稀奇啊?得道成佛也是普通嘛,很平凡,一切众生本来是佛嘛。不要傲慢,不要什么,这就是“心言直故”,佛吩咐阿难。

【如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。】他说你要晓得,“直道而行”,佛在这里就吩咐我们修行一个路子哦,中文四个字“直道而行”,不要歪曲。这个道理很多了,你想尽办法去修行,学了一切方法都是歪曲的。教你走的是直接明心见性之路。一切什么方法都是假的,都是歪曲。他所以吩咐啊,你能够“心言直故”,直道而行,直接找明心见性之路,“如是”这个样子去修,“乃至终始地位”,开始修行以及到后来最后的证果,乃至在修行的中间,永远没有委曲相、没有歪曲的。换一句话,学佛第一步要发心正,要目标认得清楚,学佛法是学什么东西?不是说你传我一个“楞严咒”啊!还有“楞扁咒”咧!楞严?!

“楞严咒”经上就有啊,你学了就成佛啦?你还是阿难啊?你倒不是阿难,你会念“楞严咒”,变成是阿难的兄弟——困难,越修越困难!佛法不在咒语上,要求直接了生死,明心见性,佛在这里这个秘密就告诉你了。你要把目标认清楚;认不清楚,你走的路永远是委曲相,歪曲事实。

“阿难”,佛又叫他名字;【阿难,我今问汝】,现在他开始正式问话,又来问他,【当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?】

你看这一部佛经,文字之翻得好,那个节目之排得好!我们注意啊,第一次阿难跪着哭,佛:回来啦?“哥哥啊!……”又脸都红了,脖子耳朵也红了,眼泪也……佛也没有叫他“你不要哭啊!”那么婆婆妈妈不来,就问他:我问你,你我是兄弟(他没有说他犯了罪,什么都不管),你当初为什么出家的?他说我当时因为看到你这个相貌、色相变得这样庄严,因此出家。这个电视台上节目、电影节目问答,佛一听,微笑一下(我加上的,微笑一下):“好!好!”点点头,“好!”他说我要告诉你哟!你们都应该知道,一切众生为什么生生死死呢?生死的根本啊,就是大家找不到生命的本来,不能找到明心见性,所以都在轮回中生死。

他没有答复他前面的话哦!他说,看你这个可怜相,你现在才晓得严重了哈?要想研究大彻大悟、明心见性(此性同那性什么相关啊?佛一句话都不提。有关联的,就是王阳明的诗:“道是无关却有关。”佛经里头没有提到关联),可是你现在要想明心见性,你要老老实实直接答我的话。我告诉你,过去现在一切想成佛,只有一条路,直心,直!直!不要歪曲!能够直心一直求到明心见性之路呢,从开始修行一直到成佛,不会走歪路的。你要注意呦!我现在开始问你话喽!

好!你刚才讲当时看到我(如来)成了佛,三十二种相好,看到我这样放光,脸上、身体那么……你才来出家,好色。我问你,你这个好色。佛没有骂他好色对不对,好色不是罪过啊!好色有什么罪过呢?人人都好色,犯与不犯是你的罪过了。所以说,我们中国人有两句话嘛:“万恶淫为首”,淫欲之念,我们中国文化讲万恶、一切罪恶,这个男女性的关系才是最严重的,《楞严经》也是,“万恶淫为首”;“问迹不问心”,“迹”就是形态、这个行为,就问你有没有做了这个行为,不问你说脑子、心里有没有想;“问心世上无完人”,男女之间你如果问心,说某人看到某人漂亮,当时动了一下心没有?这个不要问了。谁的脑子想一想,这个事有嘛!你说要问这个啊,世界上没有一个人对的。所以上联呢,“百善孝为先”,一切要孝、孝顺父母;“原心不原迹”,只问这个孩子心对父母孝不孝,不问说他给爸爸妈妈多少钱哪、是不是天天买什么高丽参给他吃啊;“原迹贫家无孝子”,如果说一定要有表现,那穷人家里就没有孝子。那个穷人:我心里想对父母好,可是我没有钱哪!可是心孝了就孝了嘛,就是孝子了;所以“原迹贫家无孝子”。“万恶淫为首”呢?那是“问迹不问心”,他做出这个事情没有?“问心世上无完人”。就是这个道理。

所以呀,他说你当时虽然好色,佛没有说你好色对不对啊!这有什么关系呀?爱漂亮,说爱美之心是人之天性嘛,哪个人不爱好看的啊?你买布也喜欢找一块好看的,也是好色嘛!这个佛不问。只问两点,你注意呦:“将何所见?谁为爱乐?”你拿什么看见漂亮的?第一个问题:你用什么东西看见漂亮?“将”就是白话文“把”,“何”你把什么来看到这个漂亮的?

“谁为爱乐?”你看到了漂亮、你喜欢,对于好看的那么喜欢、那么爱,那么舒服、快感,这是谁呢?这个中间是谁啊?你看到了:哎!这个东西好!好是什么东西看到好?这是第一个问题。第二个问题,你看到了好,谁——这个中间是什么使你那么爱、那么喜欢呢?这两个问题。

我们刚才讲犯戒不犯戒,哎,请问你守戒是什么东西在守?使你犯戒的前面两个家伙是什么东西?你说看到色相你动心了,这是什么东西?它怎么带领你犯罪的?这个是什么东西?这就是戒的问题了;也就是定的问题、慧的问题;也就是了生死根本问题。

【阿难白佛言。】佛开始问了,阿难答复了,“世尊啊!”世尊是尊称,拿我们现在来表演就是:“老师啊!”

【如是爱乐,用我心目。由目观见如来胜相,心生爱乐。故我发心,愿舍生死。】阿难当时跪在下面,膝盖头又痛,又不好意思、又在哭,没有笑。我想阿难是很规矩的,像我们这些调皮鬼呀,佛这么一问啊一定笑了,说:你老人家这个还不懂啊?阿难没有这样。(他说:)世尊啊,“如是爱乐”,像我们看到东西喜欢、爱它、高兴它,当然眼睛看见嘛!心里想嘛!这不是很简单?所以假设我们妄作聪明,一定笑了:“呵呵,佛啊!老师啊!你老人家这个还要问我?谁都知道眼睛看见、心里想嘛。”就是那么简单的话。阿难也讲,“如是爱乐,用我心目。”

你们大家听了注意呦!所以你念佛啊、打坐啊、用功夫,就在这个问题上要研究了,这就是话头。你把眼睛来拿掉来看看?《心经》上告诉我们“无眼耳鼻舌身意”,假设没有眼睛的时候你还看不看得见呢?你爱不爱?你说我摸到还是喜欢啊!哈,那问题大了!那不摸的时候又怎么样呢?一样一样追下去,这就是学佛、明心见性。你说我想到他,“叫我如何不想他!”那一想,咦?谁在想啊?谁叫我如何不想他呢?这是哪里来的呢?就是找这个问题。所以阿难答复的,他说我眼睛看见的,心里爱好;“由目观见如来胜相”,眼睛看到你漂亮;“心生爱乐”,我心里喜欢;“故我发心,愿舍生死。”所以我发心来出家,想跳出生死。你看,阿难这个话该不该打嘴巴啊?你既然想跳出生死,原来还那么好色!所以他出去化缘一定出了毛病啊!对不对?

他说我眼睛看到的,看到你漂亮,心里喜欢,因此我要来出家、跳出生死。既然跳出生死,就没有什么看见和心来爱乐了。所以这个话矛盾之至!不止阿难一个人哦,我们大家学佛、修道、出家都有这个矛盾啊!哦,你为什么来学佛啊?“我要了生死。”为什么了生死?“老师啊,我因为身体不好啊!”你既然要了生死,你管身体好不好干嘛呢?“不是嘛!老师啊,身体虽然四大是假的,总要借假修真啦!总有一套理由,这叫做自己乱搞,所以真正问题研究,你看《楞严经》,阿难答的同我们也一样啦,所以难怪,我们说我们错了没有关系,阿难也是这样。

好!现在阿难答话也答了,【佛告阿难】,佛听了阿难的答话就说了:【如汝所说,真所爱乐,因于心目,若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳,譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在,使汝流转,心目为咎,吾今问汝,唯心与目,今何所在】?所以《楞严经》佛跟阿难的问答,问案子啊,抽丝剥茧,比法官问案还厉害,佛是抓住一句一句顶,这个时候审问阿难,比《西厢记》那个考红娘厉害多了,你们年轻大概没有看过《西厢记》,也不晓得考红考绿的,搞不清楚。

佛告诉阿难说,“如汝所说”,他说好!照你的答话,你讲了老实话,“真所爱乐,因于心目”,一个人看到眼睛前面好看的,喜欢的,第一个眼睛出毛病,第二个心出毛病,思想出毛病,这两个家伙最讨厌,我们一切犯罪都是它来的,我们造业就是它在造,换句话说我们学佛成佛也是靠它,先要找这个根。他说根据你所说的,好色,喜欢,这个世间爱乐,因为心跟眼。

好了,他说我告诉你,“若不识知心目所在”,他说你晓不晓得你眼睛在哪里啊?心在哪里啊?一个人假使不晓得自己眼睛在什么地方,心在什么地方?其实这个眼睛文字上叫做“心目”,就是说能看的在哪里?不是指这个眼球。眼睛是个照相机一样的,后面有个东西、那个能看见的那个在哪里?心目是相嘛,能够思想那个在哪里?如果讲心在哪里、眼睛在哪里,眼睛在这里。佛问他说,如果一个人不知道自己眼睛能够看的、心能够想的那个能够想的心、目在什么地方,那么你在修行,永远没有用!修行第一个先找到来这个工具。如果你自己不能够明心见性,不能够知道眼睛能看的在哪里,不能够知道自己能够思想的根本在哪里,永远不会把妄想、烦恼、思想宁静下去,“则不能得降伏尘劳”。尘劳就是烦恼,佛经另外认为世界上一切的烦恼都是心外之尘、法外之尘、尘渣子,染污我们的。灰尘能够使我们清白被它染污了,所以叫做“尘”。劳者,使我们很劳苦,起烦恼,当然使我们劳苦;所以合起来也叫尘劳烦恼。尘,又叫做这个世界就是红尘,能够染污我们。

看佛经要注意啊!佛说,如果一个学佛的人,你不能够先认识眼睛能够看的那个能够看的东西在哪里;能够想的、思想的、能够想的那个心在哪里;这个你如果认不清楚,你学佛永远不能降伏了尘劳烦恼。就是《金刚经》上说“如何降伏其心”,你妄想心就降伏不下去。

佛又说,“譬如国王”,譬如一个国家里头,“为贼所侵”,发生了叛徒了。一个国家一个政权下面有了叛徒、有了坏人,“发兵讨除”,你当然要找警察啦,宪兵要去抓这个贼。“是兵要当知贼所在。”我们要去抓一个贼,你要晓得这个叛徒、坏人躲在什么地方嘛。我们修行要找烦恼,想把妄心降下去,什么叫妄心你要搞清楚啊!你光想我要把自己妄想、烦恼空了,很多人说,老师啊!我们打坐就是妄想空不了。哪个是妄想、哪个是真想,你搞清楚没有?自己都搞不清楚哪个叫做妄想,有些不是妄想、有些是妄想,你都认不清楚,一味说叫妄想,你怎么降?不能降伏尘劳。等于你自己要抓贼,贼在哪里呀?你先要认识贼啊!如果你不知道贼在哪里,你去抓贼、你想去修行,问大家:你要修行,修个什么啊?“我修个阿弥陀佛”,那是阿弥陀佛耶!不是你啊!所以你修行干什么?“我在念佛。”你在念佛,不错,我们就不答你的话了。不错嘛!你在念你的佛嘛!你心中念你的佛,等于我在念妈妈,我在念我的爸爸,那可以呀!应该嘛,你很孝顺嘛!所以,你现在念什么?“我在念佛啊!”不错,好好去修。那我们一定告诉你:好好去念。

可是谁能够、你那个念佛的是谁呢?“念佛是谁呀?”那就完了!你说我心在念,心在哪里呀?所以你要找这个。

他说你现在晓得,在生死中使你轮回流转,“心目为咎”,就是这个眼睛能够看的、心里能够想的出了毛病。

他说,“我现在问你,”这一问要问一个礼拜喽!“阿难,你的眼睛跟你的心在什么地方?”要知后事如何,且听下回分解!下个礼拜。刚才有位同学写问题还是信?我现在没有时间,先放在这里,下个礼拜再看。


返回目录 返回首页