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禅秘要法讲座 19
---禅秘要法讲座

我们现在,《禅秘要法》由白骨观一路下来,现在到第十九观,第十九观、第十九节的修法。这个修法依白骨,加上数息、加上观光,数息由气化光、化神。上次讲了一半,上次讲到气化光、化神,由数息观证到随息,化光、化神。当然,中间方法上非常仔细的还没有详细地讲,要大家自己仔细去研究、去体会。现在我们继续下去。

【见此事已。复当起火烧诸虫杀。虫既不死。复自见身。如白颇梨。自然鲜白。见白骨已。从头出光。其光大小。粗细如槊。令长丈五。复当作念。使头却向。复当作意。使头却向。令身皆倒。以头拄脊骨。对脐大节。见此事已。复当谛观。】

好,先停。就是继续上一次讲过的,然后修到光的境界,再么,要做火观,自己做火观,就是身体内部也起暖相,使一切火消灭本身的这些虫,等于也包括了这些细胞等等。但是事实上,就感觉到自己身体内部这些不好的东西都消灭了。

那么他说,同开始的一切一样,像不净观,参考以前讲过的做不净观的那个修法,是一样的,看到内在、身内一切虫都萎缩了、都凋落了——这都不是理论的,都要工夫求证的境界,光是做理论,或是假想一番,没有用的。

到了这一步,“见此事已”,就是说,你工夫做到了这个境界,自己切实看到内在的这个情形,这个境界都明显呈现了。那么,然后再做火观,烧一切“虫杀”,所谓“虫”,等于这些活动的细胞;“杀”是外来的,外界传染进来的细菌。譬如我们现在,最近大家都很时髦地在感冒,这是细菌性的传染,这一类的细菌性不是普通的虫,(是)滤过性的病菌等等,就是“杀”这个字。

事实上,身上的细胞等等,经过修持——你做的火观是意境上的火观引起的,唯心所造的,细胞不会死掉,不会受破坏,是更增强,增强了那个青春的活力。

那么,在这一段,就再进一步修持,由练这个息,由随息等等的修持,自己内观,(就是)所谓内视。其实,这个方法在中国文化,最早的、最古老……五千年以前,就是所谓内视,里面的视,看见身体内部。我们也提到过,后世道家所谓提的“内照形躯”,里面都看到。这都是事实,是确实的境界。

那么,再内视返照,看到自己的内身犹如白色的玻璃——像白色的玻璃啊,你不要真的把自己观想成一个白玻璃,然后你人就会强硬了。是像白玻璃,“如白玻璃”。“自然鲜白”,就是形容它里面都是干净的。

见到自己的白骨,然后头出光。光的大小……,不能太长,初步的练一丈五,或者一人一手,就是两个手合起来,一人一手。

再“复当作念”,就是你作意来的,使自己的头倒转下来,这是很难的。譬如有几位同学讨论……,我们崔公也讲过,观想自己的头怎么下来,下不来,他就观想自己把头砍掉,拿下来,就非要那么意境……。

其实,我们现在同外界接触引起来的一切烦恼,差不多(都是)由这个六根……大部分都是眼睛看见东西、耳朵听声音、嘴巴讲话引起的烦恼。所以,(若要)六根不漏,只有把这个东西拿下来,放到里面去,不去用它,把它封闭了。

那么,“使头却向”,对着背脊骨的大节,等于人观想自己,不要真的……像我所看到的,修炼打坐,硬把头勾起来,鼻子拼命够,够到这个肚脐,对着肚脐呼吸,那你将来变成弯弓了,这个人的身体会变形的。这是观想。

“见此事已”,真做到了,再要换方法,“复当谛观”。这一段你念下去。

【使白骨人。与光同色。既同色已。见其光端。有种种色果。见是果已。复见众光。从果头出。有白色光。其光大盛。如白宝云。是诸骨人。其色鲜白。与光无异。

复见诸骨。摧折堕落。或有头落地者。或有骨节各各分散。或有全身白骨。犹如猛风吹于雨雪。聚散不定。譬如掣电。随现随灭。此诸骨人。堕地成聚。犹如堆阜。似腐木屑。集聚一处。行者自观见于阜上。有自然气出至于虚空。犹如烟云。其色鲜白。弥满虚空。右旋宛转。复还云集。并在一处。】

好。再由这一步,进到——不要忘记了,这是由白骨观入手、由数息入手,由数息到达随、止,随、止这个境界,随息、止息。讲都没有用,非要自己做工夫才知道。

如果永远跟着呼吸气在转,那还不是随息,差不多到随息的时候,已经到达了不呼不吸了;到达止息的境界,就更严重了。这个时候做这个观,每一步很快的就呈现。

然后,把这个头转下来以后,再由息——不是气了,没有办法代表,只好讲一个“气”,化成光了,乃至身体整个化了,变成光了。白骨人都一堆一堆,变成一个山丘,一个圆圆的,摆在那里。

那么,这个时候,看到白骨与光的综合堆(成)一堆,就是把自己四大这个肉身,已经可以自由变化了。然后,像一团云气一样在转,大气一样在转。

那么,见到、修持到这个境界,确实达到这个境界——这都是事实,讲工夫的,详细的当然还没有讲;详细讲,每一个动作,每个里头多得很哦。就是(使)大家都知道,(再)慢慢去研究。不要认为念过去了,就都看懂了啊。换句话说,念过去了,(只是)带领大家念一下,(若)每句话(都)讲,这一本修法要讲好几年,而且大家要做一步工夫,来讨论一部分,不是那么简单的。

那么,这个时候,佛要我们再进一步,换一个方法。再接下去念。

  【见此事时。复当教作一骨人想。见此骨人。身有九色。九画分明。一一画中。有九色骨人。其色鲜明。不可具说。一一骨人。复当皆使身体具足。映显前骨人中。使不妨碍。作是观已。复当自观。一一色中。犹如琉璃。无诸障蔽。于其色中。九十九色。一一色复有九色众多骨人。是诸骨人。有种种相。其性不同。不相妨碍。见此事已。应勤精进。灭一切恶。】

注意啊,修持到这个境界,应当更要精进、忏悔。所谓精进、忏悔,(是)不要得少为足,有一点点境界,(就)认为自己了不起了。

这完全是在光的境界里头修了,我们都晓得七彩的颜色,再搭配成九色,就是各种彩色的光,人的自性就在光明中进修。在这个里头再求进步,才能灭一切恶。起心动念一点(恶都没有),身口意三业当中,一点贪嗔痴慢不能动的,着了一点贪嗔痴慢,这个时候,真正走入魔道了。这个时候的魔道不是发疯哦,就走入阿修罗道了,得阿修罗道的果报。这个特别注意啊。

到达这个境界以后,碰到这个话,“见此事已”,到达了这个、亲自看见、到达了,证见了、到了。

【见此事已。前聚光明云。犹如坏器。来入其身。从脐中入。既入脐已。入脊骨中。入脊骨已。自见己身。与本无异。平复如故。出定入定。以数息故。恒见上事。】

好。到这个时候,发光明云……,然后,看到光明的云气,自然向本身——我们现在的肉身本身内在地吸收了,这个吸收是从肚脐里头过来,意念一提,这股气统统吸进来。这吸进来是有事实的,所以,肚脐到这个时候,有时候可以喝牛奶,牛奶可以喝进来,鼻子还可以吐得出来,会这样通了,整个的身体通了。进到肚脐里头,通过脊骨,“入脊骨已”,然后,诚然恢复到我们现在的这个身体,观想那些境界,都把它吸收到自己身上来。

修持到这里,自己的肉身,我们现有的肉身已经大变了,至于说返老还童,祛病延年,那是不在话下。不过,外表看起来,这个身体同普通一样,“与本”本来没有两样,“平复如故”,同普通一样。

这个时候,你出定、入定,都在心息合一的境界里。

心息合一,不是同呼吸气,(呼吸气)不是息哦,搞清楚哦!你们初步打坐,熟一点的,练一点密宗、瑜伽、气功啊,或者普通听听呼吸、数息,以为这个就是“息”,差远了!这是生灭的“气”。

到那个时候,“息”,内在有一种“能”,身体的能……,当然,它发散,最差的就是呼吸之气。

所以,普通一般你把……包括密宗、瑜伽术、显教的,以为听到呼吸之气这样叫打坐了,修天台宗了、数息观了,那连影子都没有!不是这一回事啊,这一点特别吩咐大家。

这个是数息观入手,到最后完全是心息合一了。这个时候,所谓“出定入定,以数息故”,就是代表啊,数息是代表,不是你在那里打算盘,我数了几口气了……那你现在买一个电子的算盘拿在手里,还免得数呢。呼吸一次按一下、呼吸一次按一下,多好啊,不是这一回事啊。“以数息故,恒见上事”,出定、入定,开眼、闭眼,都在光明中,要在那个境界,就在那个境界里,“恒见上事”,随时随地。

那么,到这个境界还要进修。下面念下去,

【见此事时。复当还教系心。住意在本脐光中。不令心散。尔时心意。极大安隐。】

这个时候心意极大安隐,再无烦恼起来,起也起不来,“烦恼无由更上心”,忧、悲、苦、恼、喜、乐等等七情六欲泯然。

【既安隐已。复当自学。审谛分别诸圣解脱。尔时复当见过去七佛。】

这个时候只是定哦,定(是)与外道的共法哦,与魔道也是共法,不是佛法哦。佛法(是在)这个定当中起慧观了——佛学整个要亲证过来,佛学所学的理论,所谓苦集灭道、十二因缘等等,还要亲证过来。不是你们懂了佛学,考试倒背得出来都不算数!这里你注意了,“复当自学,审谛分别诸圣解脱。”

【尔时。复当见过去七佛。为其说法。说法者。说四真谛。说五受阴。空无我所。是时诸佛。与诸贤圣。恒至行者前。教种种法。亦教观空。无我无作无愿三昧。

告言。法子。汝今应当谛观。色声香味触。皆悉无常。不得久立。】

他说,到这个境界,过去一切成就的佛、菩萨、前辈的罗汉,亲自现身在你前面给你说法,这个时候才真见到佛,真可以见到,亲自的。为什么我们不能见到呢?光与气味根本就是阻隔住的,是阴境界的,他也不会愿意进来,你也接触不到;到这个时候可以接触到了,修成就的人,真还存在的,都可以看见了——不是看见,是可以接触了,修到这一步啊。

但是,他说的法,也不过是我们现在讲的法,可是,那个时候你听的程度,理解、证的程度就不同了。念下去。

【恍忽如电。即时变灭。亦复如幻。犹如野马。如热时焰。如乾闼婆城。如梦所见。觉不知处。如凿石见光。须臾变灭。如鸟飞空。迹不可寻。如呼声响。无有应者。汝今亦当作如是观。三界如幻。亦如变化。于此即见。一切身内及与身外。空无所有。如鸟飞空。无所依止。心超三界。观诸世间。须弥巨海。皆不久停。亦如幻化。自观己身。不见身相。】

好,稍停一下。这一段,就是你修证到上面这个工夫,亲见诸佛、贤圣亲自说法。而这些说法,你看,我们平常经典上也看到,对不对?那你说:到那个时候还要他来说,我都背的出来。不然,他来说都是求证,一步一步,都是真实的工夫。所以佛经上说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,真实工夫!

所以,这个时候,你身心解脱如鸟之出笼,硬是超越了、超脱了。这都是讲佛法真修持的境界,文字也很优美,到了这一段,都是理论性的,你现在就看懂了;(但是,)你现在的佛学再懂也没有用,那是佛学,必须要亲证到这里,这一段……。

这个时候,自己观身——每一步、每一步都是境界哦,实际修持的境界。再观自己身,身完全空了,这个时候的身空,不是你现在打坐起来,偶然碰到一下的没有感觉,觉得很轻松,不是那个境界哦。

所以,插进来告诉你,这个时候才有一点点“心超三界”,还没有完全跳出三界哦。“如鸟飞空,无所依止”,人都住在空中。“心超三界”,欲界、色界、无色界,这个时候都无所挂碍了。

“观诸世间”须弥山乃至大海,都在变幻中,就是这个肉眼看得清清楚楚,它们在变,看到大地在长大,长大再毁灭;看到地球在长大,毁灭,都看得清楚,“亦如幻化”。那么,自己看自己这个肉身,“不见身相”,都是实际境界。

所以,大家学佛,在这里有一点点什么舒服啊、得定啊、清净啊……还早的很哦,真正佛法的修持……。念下去。

【便作是念。世界无常。三界不安。一切都空。何处有身。及眼所对。此诸色欲。及诸女人。从颠倒起。横见可爱。实是速朽败坏之法。夫女色者。犹如枷锁。劳人识神。愚夫恋著。不知厌足。不能自拔。不免杻械。不绝枷锁。行者既识法相。知法空寂。此诸色欲。犹如怨贼。何可恋惜。复似牢狱。坚密难舍。我今观空。厌离三界。观见世间。如水上泡。斯须磨灭。心无众想。得知世法。是重患累。凡夫迷惑。至死不觉。不知众苦。恋着难免。纵情狂惑。无所不至。我今观此。狂惑女色。如呼声响。亦似镜像。求觅叵得。观此女色。为在何处。妄见衰害。欺诸凡夫。为害滋多。今观此色。犹如狂华。随风零落。出无所从。去亦无所至。幻惑无实。愚夫乐著。今观此色。一切无常。如癞病人。良医治瘥。我今观苦空无常。见此色相。皆无坚实。念诸凡夫。甚可愍伤。爱著此色。敬重无厌。耽愚惑著。甘乐无穷。为诸恩爱。而作奴仆。欲槊刺己。痛彻心髓。恩爱枷锁。捡系其身。】

好,先停。这一段,到此境界,特别是到这里,才能够了除性,男女两性真正的观念,这个结使才可以了除一部分。当然,这里站在男性的立场,只讲“女色”;站在女性修持的立场,换一个字,就是“男色”,同等的。这里还只了了欲界的欲,整个法门修完……这里还没有了色界的欲,现在都是讲欲界的欲。好,再念下去。

【如是念已。复观一切。都皆空寂。此诸淫欲。诸色情态。皆从五阴四大而生。五阴无主。四大无我。性相俱空。何由而有。作是观时。智慧明显。见身大明。如摩尼珠。无有妨碍。似金刚精。青白明显。如鹿突围。得免猎师危害之苦。】

先停啊。到这一步,还只是了欲界的欲,刚才再三声明……了欲界欲不是说,“那我们现在听经的时候都没有欲。”这个不算的,哈哈。

这个了了欲界欲以后,还没有了色界欲哦,整个法完了的,还没有啊。欲界的欲可以了,这都是从生理上,欲界的生理、心理变化来的;这个时候,欲界的生理、心理起变化了。

那么,明显地看到自身内外光明透洁,所以“见身大明,如摩尼珠”,闭眼开眼,自己看自己自身都是光明透射内外,没有妨碍,犹如金刚钻一样,“青白明显”。

那么,这个时候有一种解脱,真正解脱的来了,这个解脱是“如鹿突围”,等于动物园里的野兽被关起来了,刚刚被抓住关进牢里,突然打破了这个牢门,跳出来一样,可以免除欲界欲的这个生死层的危害;还没有彻底了,还要靠显教的理。继续下去。

【观于五阴。性相皆净。观六大如鸟高翔。身无所寄。以吞色钩。俯仰得度。离诸女色。更不起情。自然超出。诸淫欲海。一切结使。犹如众鱼。竞走随逐。堕黑闇坑。无明老死。为智慧火之所焚烧。观色杂秽。陋恶不净。犹如幻惑。无有暂停。永离色染。不为色缚。佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。贪淫多者。先教观佛。令离诸罪。然后方当更教系念。令心不散。心不散者。所谓数息。此数息法。是贪淫药。无上法王之所行处。汝好受持。慎勿忘失。此想成者。名第二十数息观竟。尔时。尊者阿难。及禅难提。并诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。】

这是第二个观法,特别要注意,以数息观入门,由息化气、观光、化身,化掉身体,然后,得到了最高的光明定境。还不是你们大家偶然打坐,前面黑洞洞的,偶然来一点精神上的幻光,以为这个是光明,差远了,(是)整个的身心化光明。

在这个定境中,然后,以真正的佛法——所谓五阴、十八界、十二因缘等等,慧观。上面是定的工夫,慧观(是)依声闻乘的慧观法门,破除了欲界的色欲——没有到色界的最高处啊,还没有到色界最高处。(是)欲界的色欲观、结使比较干净了,可是,(已经)了不起了。

如果有人真正修持佛法到这一段,普通罗汉果位不要谈了,现身可以如鸟之出笼,如鹿之突围,那都不是在观念上的理想……,不要把自己有时候那两天身体健康,没有感冒、没有病,心理好一点点,万事看开一点:“哎呀,我已经如鸟出笼了!”你呀,你是个笨鸟,不是的啊。修持,这都是真工夫,这些里头都是真工夫。

(而)我告诉大家所讲的,也只是十分之一地提一下。实际上,有许多怎么样修法,到这一步应该怎么防备,乃至于说,进一步怎么样修法,一步有一步的细节,一步有一步……那不简单,太不简单!特别要注意,不要以为,看了、听了这个就懂了,也没有用,不过是提倡提倡而已。这都要真修实证来的。

下面,第二十一个修法,综合上面整个的来了,又进一步了。

【如是我闻。一时佛在舍卫国。游行教化至多罗聚落。至聚落已。与千二百五十比丘。入村乞食。乞食还已。止于树下。洗足讫。收衣钵。敷尼师坛。结加趺坐。尔时众中。有一比丘。名迦栴延。有一弟子。名槃直迦。出家多时。经八百日。读诵一偈。不能通利。】

这位老兄,我们的大师兄,够笨了,八十天读一个偈子,记不下来,也搞不通。好像比我们(还笨),所以,我们大家足以自慰,没有关系……。这都是亲自跟着佛的,不过,是佛的徒孙,迦栴延的(弟子)。

【昼夜六时。恒诵此言。止恶行善。修不放逸。但诵此语。终不能得。】

你注意啊,他说,他八百天读一个偈子,就读不到,你看多笨啊,可是,我们读八十年也做不到。这个偈子(是)哪两句话:“止恶行善,修不放逸。”难道他记不得啊?都记得了,他做不到,这个话!怎么样才能止恶行善?身口意三业起心动念,一点恶业都没有,做的都是善业;昼夜六时,随时在不放逸中。

表面上,你读书一看,这个比丘好笨啊,比我笨多了,八百天读一个偈子……我们,至少一天还背一首诗呢,两百六十个字的《心经》总会背,你想,(自己)总比他聪明多了——你看,不然你看书又马马虎虎看过去了。

这个偈子中间重要的,“止恶行善,修不放逸”这个偈子,他八百天做不到,我们八十年也做不到啊!譬如佛经的“自净其意,是诸佛教”,这两句话大家都会背,做到没有?做不到啊。就是你活到八十年、九十年,也没有(做到)。都会(背),这不算通啊,记得文字没有用,注意这个道理,“止恶行善,修不放逸。”

“但诵此语,终不能得”,嘴里会念这两句话,实际上没有做到,就是这个道理。刚刚给你们提一下,不然又:哦,这位同学好笨……。你们笑了,好像你们聪明了,你仔细一想,我们比他笨多了。

【尔时。尊者迦栴延。尽其道力。教授弟子。不能令得。即至佛所。为佛作礼。绕佛三匝。而白佛言。如来出世。多所利益。利安天人。普度一切。唯我弟子。独未蒙润。唯愿世尊。为我开悟。令得解脱。

佛告迦栴延。谛听谛听。善思念之。如来今者。当为汝说往昔因缘。迦栴延白言。世尊。愿乐欲闻。佛告迦栴延。乃往过去九十一劫。有佛世尊。名毗婆尸如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。彼佛出世。教化众生。度人周讫。于般涅槃。而取灭度。佛灭度后。有一比丘。聪明多智。读诵三藏。自恃憍慢。散乱放逸。有从学者。不肯教授。专愚贡高。不修正念。】

你们注意啊,这是大家最多的、最容易犯的。说佛过世以后,毗婆尸佛过世以后,有一个比丘,“聪明多智”,很聪明,也很伶俐。“读诵三藏”,经典也看得多、读得多,自己认为了不起,结果起不了了。

“自恃憍慢,散乱放逸”,我们这里诸位的同学,一部经典还没有好好搞呢。“有从学者,不肯教授”,而且自己吝法,有人愿意跟学的,不肯教。

“专愚贡高,不修正念”,自己很傲慢,看一切人都(是)混蛋,看(哪)个也看不上眼,大家都有缺点,就是他最好,他也晓得自己好,好不了多少,可是他就是要傲慢、贡高,这叫做贡高。那么,“专愚贡高”,实际上,最不聪明、最笨的人才这样做,所以叫“专愚”,贡高我慢。“不修正念”,没有真正在修行,尽管住佛学院里读啊,看佛经啊,好像天天还摸到佛的边缘——佛学影子都没有,修行更谈不上,“不修正念。”

【命终之后。堕黑闇地狱。经九十劫。恒在闇处。愚蒙无智。由前出家功德力故。从地狱出。得生天上。】

这个果报是怎么来的呢?为什么这样聪明的人,又读了佛经,好像得了宝藏一样,结果下地狱,还下黑暗地狱?本来这个刑期可以少一点的,因为他读了佛经,更重一点,加上贡高我慢嘛,以为自己懂得很多——实际上(是)大糊涂蛋一个,应该堕糊涂地狱,黑暗地狱就是糊涂地狱。

堕了这个糊涂地狱以后,这个果报满了,出来再变人……为什么出来还能够得人身?因为他是出家人,犯贡高我慢这些等等……所以,出来总算还得到人身,还升天,(皆)由出家的这一点点功德。

【虽生天上。天宫光明。及诸供具。一切黑闇。卑于诸天。诵三藏故。天上命终。生阎浮提。得值佛世。因前贡高。虽遇于佛。不解法相。我今当为说诸方便。教系念法。尔时迦栴延白佛言。世尊。唯愿如来。为此愚痴槃直迦比丘。及未来世一切愚痴乱想众生。说正观法。】

注意啊,这“一切愚痴”的“乱想众生”,注意,你看这一位老兄,迦栴延的弟子,就是这么一个榜样,佛所以提出来……。现在,佛教他修法。

【佛告槃直迦。汝从今日。常止静处。一心端坐。叉手闭目。摄身口意。慎勿放逸。汝因放逸。多劫之中。久受勤苦。汝随我语。谛观诸法。时槃直迦。随顺佛语。端坐系心。佛告槃直迦。汝今应当谛观脚大指节。令心不移。使指节上。渐渐疱起。复令膀胀。复当以意。令此膀胀。渐大如豆。复当以意。使膀胀烂。坏皮肉两披。黄脓流出。于黄脓间。血流滂滂。一节之上。肌肤烂尽。唯见右脚指节。白如珂雪。见一节已。从右脚渐渐广大。乃至半身。膀胀烂坏。黄脓流血。令半身肌皮。皆两向披。唯半身骨。皎然大白。见半身已。复见全身。一切膀胀。都已烂坏。脓血可恶。见诸杂虫。游戏其中。如是种种。亦如上者。观见一已。复见二。见二已。复见三。见三已。复见四。见四已。复见五。见五已。乃至见十。见十已。心渐广大。见一房中。见一房中已。乃至见一天下。见一天下已。若广者。复摄令还。如前观一。

观已。复当移想。系念谛观鼻头。观鼻头已。心不分散。】

好,稍停一下。佛这一次说法,(是)对这位笨的聪明人而讲,修持境界从头再来,从大趾骨白骨观观起。

我们要注意啊,不要光听过、念过,要看着书哦,要研究哦,这个是要用眼睛的。该看的时候偏要打坐,闭眼睛;该要打坐的时候,偏来看书了,这都是聪明的笨蛋干的事。

在这个时候,白骨观观到这样以后,再“谛观鼻头,观鼻头已,心不分散。”这个鼻头,这里也是一个(师示),对不对?我们是不是叫这里是鼻头啊……观这里,就是说,眼睛适度地闭上,不是两个眼睛兜着看这个,那变成斗鸡眼了,不得了的!尤其老年人,血压低的人,马上会昏倒哦;血压高的人会血压膨胀,不得了啊。就是眼睛适度低下,这个影子自然差不多,这个鼻头的影子就知道了,对不对?不需要低头,这样低头(是)你把鼻头看心窝,不需要的。这个眼睛这样一挂,很平静地……。

那么,观这个做数息观更要如此。所以,这个气的进出,乃至鼻(耳)根的感受,都很清楚。尤其在北方,假设天气这样冷,呼吸差不多都有光亮,呼气变成蒸汽,都看得见的,那修持起来,由呼吸变光明观,更容易了。所以,这一点特别注意啊。

【若不分散。如前观骨。复当自想。身肉肌皮。皆父母和合不净精气。所共合成。如此身者。种子不净。复当次教。系念观齿。人身中。唯此齿白。我此身骨。白如此齿。心想利故。见齿长大。犹如身体。尔时。复当移想。更观额上。使额上白骨。白如珂雪。若不白者。复当易观。教作九想。广说。如九想观法。作此观时。若钝根者。过一月已。至九十日。谛观此事。然后方见。若利根者。一念即见。见此事已。复更教观腰中大节白骨。见已。即如前。应观种种色骨人。

此法不成。复当教慈心观。慈心观者。广说如慈三昧。】

上面都是佛教他,你看,多细心啊,教他一步一步看来,又观鼻、观牙齿……我们人的牙齿是骨头剩余的,摆在橱窗里的陈列品。然后,再观到额间。这个观好了以后,再回转来,教他怎么观腰骨节。

他说,钝根的人啊,至少九十天,一百天可以修成;利根人一听,一念之间就观起来了。

钝根、利根不在于你聪明与笨。根器利,就是对于道容易成道;根器笨的人,佛学会讲,很聪明,学问讲得蛮好,去修持做工夫,你就观不上,那就晓得自己是钝根了。这个钝根是(指)对于修持道上的。你再聪明也没有用,修道是聪明一点用不上的。

然后,教观腰间的大节。那么,同前面所修的白骨法门,这一切境界是一样。

他说,“此法不成”,他告诉你,万一你这样也不行呢,另外换一个方法,佛就叫他做慈悲观,“慈心观”。

【教慈心已。复教更观白骨。若见余事。慎勿随逐。但令此心。了了分明。见白骨人。如白雪山。若见余物。起心灭除。当作是念。如来世尊。教我观骨。】

注意啊,观白骨的时候会看到别的境界,看到光啊、看到什么影啊、看到菩萨啊、看到什么,这个时候都不要理,“若见余事”,不是这个境界所需要观的,“起心灭除”,起心动念要把它丢掉、空掉。

这些话,经典上都讲过了,不要再问。有时候,听完了经,哎呀,好像马马虎虎……要听经,要听这个,哎哟,拼命要插进来听啊,听完了以后,碰到工夫做到这里,然后又不懂、又来问“我怎么办呢?”你说烦不烦嘛,这种鈍根鈍到极点了!每一次听了再来问,这干什么呢,这是学佛的啊!?

【云何乃有余想境界。我今应当。一心观骨。见白骨已。令心澄静。无诸外想。普见三千大千世界。满中骨人。见此骨人已。一一皆灭。如前观苦。尔时。槃直迦比丘。闻佛说此语。一一谛观。心不分散。了了分明。应时即得阿罗汉道。】

你看他笨吧?当时佛一教,他每句话听进去,每句话照着做,当时就证得“阿罗汉道”。

【三明六通。具八解脱。自念宿命所习三藏。了了分明。】

然后,他过去劫读的书,这一生不要再读了,马上都返出来。

【亦无错谬。尔时世尊。因此愚痴贡高槃直迦比丘。制此清净观白骨法。佛告迦栴延。此槃直迦愚痴比丘。尚以系念。成阿罗汉。何况智者。而不修禅。尔时世尊。见此事已。为说偈言。

禅为甘露法。定心灭诸恶。

慧杀诸愚痴。永不受后有。

愚痴槃直迦。尚以定心得。

何况诸智者。不勤修系念。

尔时世尊。告迦栴延。及敕阿难。汝今应当。受持佛语。以此妙法。普济群生。若有后世愚痴众生。憍慢贡高。邪恶众生。欲坐禅者。从初迦絺罗难陀观法。及禅难提观像之法。复当学此槃直迦比丘所观之法。然后自观己身。见诸白骨。】

注意了,这前面全部的修法,都要记住,后世的比丘修禅,你们正式要学佛的,都要走这个路子。

【白如珂雪。时诸骨人。还来入身。悉见白骨流光散灭。见此事已。行者自然心意和悦。恬静无为。出定之时。顶上温暖。身毛孔中。恒出诸香。出定入定。恒闻妙法。续复自见。身体温暖。悦豫快乐。颜貌熙怡。恒少睡眠。身无苦患。得此暖法。恒自觉知。心下温暖。心常安乐。若后世人。欲学禅者。从初不净。乃至此法。得此观者。名和暖法。

佛告阿难。佛灭度后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于浊世中。欲学正受思惟者。从初系念。观于不净。乃至此法。是名暖法。若得此法。名第二十一暖法观竟。】

好,先休息吧。这是修暖,四加行最重要的一步。佛法是讲真修实证的,不是讲空洞理论的!


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