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禅秘要法讲座 16
---禅秘要法讲座

继续下去。

【复当思惟。我闻佛说。诸佛如来。有二种身。一者生身。二者法身。今我所见。既非法身。又非生身。是假想见。从虚妄起。诸佛不来。我亦不去。云何此处。忽生佛像。说是语时。但当自观。己身无我。慎勿随逐。诸化佛像。】

这一段要注意啊,这里这么讲,就是《金刚经》的说明,“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”大乘经典的四句话,鸠摩罗什法师的翻译,非常清楚。这里,很详细地告诉我们,修持到这个境界,佛也不理。

万一你们单独修,到这个境界,身边(要)带着两本书,一本是禅宗的语录,《指月录》等等,你翻开看看,自己智慧上会破开;此外,拿《楞严经》《楞伽经》两部经,“二楞”,我叫它二楞——我自己有个外号,自称“二愣子”,二愣子是北方话,傻头傻脑的,我就是个二楞子,因为翻过这两部,楞伽与楞严,我本来也是个傻头傻脑的,所以自称二楞子。你带着这两部经、《指月录》等等,不会着魔境的。你继续念。

【复当谛观。今我此身。前时不净。九孔脓流。筋缠血涂。生藏熟藏。大小便利。八万户虫。一一虫复有八十亿小虫。以为眷属。如此之身。当有何净。作是思惟时。自见己身。犹如皮囊。出定亦见身内无骨。身皮如囊。亦观他身。犹如皮囊。】

再插一下。注意,修持到这个境界,出定、入定,自己身体好像没有骨头了,柔软轻灵到极点。如果走到武功上去啊,这个人就很厉害了,出手投足之间,那就是气功到家了;气功到家了,不是骨头很硬的,就是软化了。

【见此事时。当诣智者。问诸苦法。闻苦法已。谛观此身。属诸因缘。当有生苦。既受生已。忧悲苦恼。恩爱别离。与怨憎会。如是种种。是世间苦法。今我此身。不久败坏。在苦网中。属生死种。风刀诸贼。随从我身。阿鼻地狱。猛火炽然。当焚烧我。驼驴猪狗。一切畜生。及诸禽兽。我悉当经受诸恶形。如此诸苦。名为外苦。今我身内。自有四大毒龙。无数毒蛇。一一蛇有九十九头。罗刹恶鬼。及鸠槃荼。诸恶鬼等。集在我心。如此身心。极为不净。是弊恶聚。三界种子萌芽不断。云何我今于不净中。而生净想。于虚妄物。作金刚想。于无佛处。作佛像想。一切世间。诸行性相。悉皆无常。不久磨灭。】

这几句话特别注意啊,“一切世间,诸行性相”,性、体、相,现象,“悉皆无常”,不会永恒存在,“不久磨灭”。

【如我此身。如弹指顷。亦当败坏。用此虚想。于不净中。假伪见净。

作是思惟时。自见己身。净如琉璃。皮囊诸相。自然变灭。观身及我。了不能得。但见四方。有诸黑象。践踏前地。前地金刚。一切摧碎。见地树荄。乃至下方。众荄甚多。不可称数。尔时黑象。如前以鼻绕树。无量诸龙。及诸夜叉。与黑象共战。狂象蹴踏。是诸鬼神。闷绝躄地。于虚空中。有诸鬼神。其数众多。手捉刀轮。佐助黑象。欲拔此树。如是多时。树一根动。此树动时。行者自见。绳床下地。自然震动。日日如是。满九十日如是。应当乞好美食。及诸补药。以补身体。安隐端坐。】

你稍停一下啊。修持到这里,观苦、观无常,破除了这一切境界,可是本身,身心方面又有变化、进步。所以,自己看到这个饿鬼呀……上面有几句重要话,修持当中,不管修佛法、各种瑜伽、密宗、道家,都是一样,凡是此心心境……他这里有几句话,这一切境界、一切饿鬼,都是自心所生的——中间看到重点的话,把握住没有?都知道了啊,都有的。

然后,就看到境界呈现,好像地下……我们这个座位,你随便在哪里打坐的座位,很多草根树皮一样纠结不清,为什么会有这个境界出来?就代表我们贪嗔痴慢,九十九结使,就是疙瘩,永远没有解脱的。

那么,又看到黑象爬这个树啊,这个时候,感觉到下面这些树根一样,抽掉了一个,我们自己身体都会震动起来,觉得大地都在震动;实际上没有动,不过,你的境界会呈现。换句话,你解脱了一个结使,贪嗔痴慢解脱一个,自己本身身心都震动。

要这样专修的人,要九十天修下来……可是啊,要吃得好,“乞好美食,及诸补药,以补身体。”

所以,后来的道家,借用了这个话,就说:我们人的身体是假的,四大假和,不过呢,要爱惜身体,“借假修真”,这个观念就是这种地方来的。这个借假修真,没有成道以前,还靠这个肉体作工具,没有错。这个时候,佛再三提起,要注意营养,要吃得好。

那么,叫我们从头再来,再用功。

【复如前法。如前所见。从初境界。】

“从初境界”,注意啊!

【一一谛观。往复反覆。经十六反。极令明净。

既明净已。复还系念。观身苦空。无常无我。悉亦皆空。作是思惟时。观身不见身。观我不见我。观心不见心。尔时忽然见此大地。山河石壁。一切悉无。出定之时。如痴醉人应当至心。修忏悔法。礼拜涂地。放舍此观。】

注意啊,这一段是用功最吃紧的。真正所谓修禅定,不管你走后世的禅宗、密宗、道家,都一样,同一个路线。为什么佛在这里再三吩咐,把身体维护好?有病的赶紧看病,不能够说……。

我看到很多的修行人,住茅蓬几十年,多的很啊,出家人……,现在还有在香港山上住几十年茅棚的,不下山的,大陆和尚。所以,我十几年前还有朋友特别接我到香港,为他在一个小茅棚,里头很小,打一个七,(他)一身内外都是病。我说:你修个什么道嘛!痛骂他一顿,骂了七天。现在还在山上住茅蓬,不过还是病,呵呵。后来,总算是我们那位朋友杨管北先生,没有死以前,花了好几万港币,把他拖下山来,医院看病,病好了回去,再住茅棚,修行人!现在呢,还是一身病,修行还是在修行,照修不误,也照病不误,很多人啊……。看到都是修行人,打起坐来嘛,勾腰驼背,都变成人虾子了,人像个虾子,这个样子,多得是了。

所以,佛告诉我们,身体先治好,治好了进入另一个境界,真到了这个境界,他说:你从白骨观的第一个观法起,不能马虎,不要自作聪明,从头“十六返”,一步一步试验过来,要真修;尤其是理上有所悟的人、有所见的人,更要如此,一定要真修过来,“十六返”,“极令明净”,每一步工夫要亲证过来,这不是空谈理论。

那么,然后观“空、无常、无我”。 修持到达这个境界,有几句重要的话,“观身不见身”,自己觉得身体都找不到了,开眼闭眼觉得没有身体了;“观我不见我”,自己觉得无我了;“观心不见心”,会到这个境界,身、心、我皆空了——哎,你不要认为这一下我总(算)证到空了!还不是哦,还不是哦!

用功到这里,忽然眼睛睁开,看到大地山河、整个地球空了,彻底的空了!那真是你们看过的那个济颠……《济公传》小说,“天也空,地也空,生生死死在梦中”,就是这个境界来了,“天也空,地也空,你也空,我也空,生生死死在梦中。”那个《济公传》小说上都有,完全怎么唱的我记不得了,这还是童子功,小时候看小说念来的。他说,连这个地球都看……。

这个时候,你出定的时候,人就像傻瓜一个,如醉如痴。所以你看,佛多科学啊,用功到这个境界的前一段告诉你,先把身体补好,不然你这个时候真病倒。人就变成一个傻瓜一样、白痴一样。

那么,到这里这个阶段,(是)用功的一个程序,必然经过的。所以佛吩咐我们,唯一的办法,“应当至心修忏悔法”,拜佛,“礼拜涂地,放弃此观”,这个空境界丢掉,不要住在这个境界中。

千万注意这一段啊,所以,唯一的,要相信有他力,有诸佛菩萨成就的……,至心忏悔、顶礼,自他不二,自然会……。

你们听了禅宗,尤其年轻的,莫名其妙,自他不二,好像他不在乎,我就是——你是啊?你是个罪业种子,呵,一点没有错。就是这样。

【礼拜之时。未举头顷。自然得见如来真影。以手摩头。赞言法子。善哉善哉。汝今善观诸佛空法。以见佛影故。心大欢喜。还得醒悟。】

注意啊,到了超过这个阶段,你至心顶礼,恭敬到极点,只有求他力的加被;当今世上,没有“真身佛”,你也相信不过谁是真的证道的明师,所以,你只有求佛加被。这个时候,至诚一念拜下去……,前面不是看到,境界里头很多佛吗,这个佛又呈现了,不同,“如来真影,以手摩头”,你头顶会发生清凉,舒服无比的感觉;也可以听见声音,“善哉善哉”,这是经文哦,翻成白话就是“好的好的”,你很好、很好,你现在已经见到一点空了,你也见到佛的化身的一点影子了。那么,这个时候,脑子清醒过来,不会那么傻里呱唧了。

现身罗汉——看你修持的功德了,(若)诚心,会来给你说法。

佛的弟子有两位,释迦牟尼佛命令他们,不准肉身死的,一个是迦叶尊者,拿着佛的衣钵,在鸡足山入定,等……;还有一位宾头卢尊者,十八罗汉之一,永远在人世间转来转去,算不定他在这里,你也不知道。

以前在大陆上,所谓庙子上做千僧斋,有些发心的居士一次供养一千个和尚吃一餐,还有衬钱,一个和尚一块钱,当年的一块钱使用价值很高哦。往往像普陀山这些大庙子打千僧斋,有时候凑不到一千个和尚,连云水和尚、比丘尼都凑上,加上我们这些烂居士啊,那两天为了吃斋,为了要钱嘛,把头发剃得光,借一件和尚衣服穿上,也混在里头,拿一块钱……有一块钱好拿、一条毛巾好拿,又吃一餐,然后合个掌,“南无南无……菠萝菠萝的……”没有关系,这个钱蛮好赚的,这样凑都凑不到一千个。

有时候,往往看到一个烂和尚,又生病、又(生)疮,烂兮兮的,我们看到这些,特别注意,宾头卢尊者要来的时候,他有时候就是这样一个现身,使你谁都怕他,臭啊,一身脏,一个臭和尚,又脏又臭,裤裆都破的,衣服都……,是真的呀,你们真是没有见过,我讲的不是形容,我们看见多得很,穿的裤子东掉一块、西掉一块,缝补都懒得缝,有这样的人。

我们那个时候啊,大名之下的和尚们不大理,看到这些,赶快跪下来拜。拜错了也没得关系,算不定他就是宾头卢尊者,就拿这个做生意的心肠来拜的,磕个头都有利益。年轻时候我们学佛是这样学的,不像你们,这里找南怀瑾,那里找什么法师,那个时候我们不是这个心情,专去找宾头卢尊者,佛的亲自弟子,佛命令他住世。

所以,《大藏经》里也有修拜宾头卢尊者的方法,真修到至诚,他硬现身给你说法。这里也谈到了啊,注意。好,你念下去。

【尔时。尊者摩诃宾头卢。与五百阿罗汉。飞至其前。广为宣说。甚深空法。以见五百声闻比丘故。心大欢喜。头顶忏悔。复见尊者舍利弗。摩诃目揵罗夜那。及千二百五十声闻影。

尔时。复见释迦牟尼佛影。见释迦牟尼佛影已。复得见过去六佛影。是时诸佛影。如颇梨镜。明显可观。各伸右手。摩行者顶。诸佛如来。自说名字。第一佛言。我是毗婆尸。第二佛言。我是尸弃。第三佛言。我是毗舍。第四佛言。我是拘楼孙。第五佛言。我是迦那含牟尼。第六佛言。我是迦叶毗。第七佛言。我是释迦牟尼佛。是汝和上。】

“和上”,古代翻译就是这个“上”字,现代就是那个“尚”,一样。

【汝观空法。我来为汝作证。六佛世尊。现前证知见。佛说是语时。见佛色身。了了分明。亦见六佛。了了分明。尔时七佛。各放眉间白毫大人相光。光明大盛。照娑婆世界及琉璃身。皆令明显。尔时诸佛。现此相时。身诸毛孔放大光明。化佛无数。遍满三千大千世界。地及虚空。纯黄金色。是诸世尊。中有飞行者。中有作十八变者。中有经行者。中有入深禅定者。中有默然安住者。中有放大光明者。唯大和上释迦牟尼佛。为于行者。说四真谛。分别苦空。无常无我。诸法空义。过去六佛。亦复分别十二因缘。或复演说三十七道品。赞叹圣行。

尔时行者。见佛闻法。心生欢喜。应时自思惟。诸佛世尊。有二种身。今我所见。见佛色身。不见如来。解脱知见。五分法身。作是思惟时。复更忏悔。殷勤不懈。昼夜六时。恒修三昧。应作是念。此色身。如幻如梦。如焰如旋火轮。如乾闼婆城。如呼声响。是故佛说。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。如是诸法等。我今一一应当谛观。极令了了。作是观时。化佛不现。】

注意啊,修行到这里,这个佛是真的化佛,化身佛来,只是恭敬、顶礼、忏悔。不过,他是他的佛,说法给你听,修持成佛,还是要靠你自己。所以,还是只有至心忏悔,心不随境转。佛亲口给你说法。

【若有少在。复更观空。以观空故。化佛即灭。唯七佛在。尔时七佛。与诸声闻。眷属大众。广为行者。说三十七助圣道法。闻此法已。身心欢喜。复更谛观。苦空无常。无我等法。作是观时。狂象大吼。挽树令动。树初动时。见一房地。六变震动。复有夜叉。刺黑象杀。众多黑象。死卧在地。不久烂溃。白脓黑脓。青脓黄脓。绿脓紫脓。赤脓赤血。流污在地。复有蜣螂诸虫。游集其上。复有诸虫。眼中出火。烧蜣螂杀。

尔时下方金刚地际。有五金刚轮。有五金刚人。在其轮间。右手执金刚剑。左手执金刚杵。以杵捣地。以剑斫树。见此事时。大地渐动。见城内地。六种震动。见一城已。复见二城。渐渐广大。见一逾阇那。见一逾阇那已。复更广大。普见三千大千世界。一切地动。动时东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。此地动时。】

这就叫做大地六种震动,这样叫做六种震动。

【见大树荄。乃至金刚际。时金刚人。以刀斫之。令树荄绝。树荄绝时。诸龙诸蛇。皆悉吐焰。寻树而上。尔时复有众多罗刹。积薪树上。

时金刚人。以金刚杵。捣树枝折。捣此树时。一杵乃至八万四千杵。树枝方折。尔时杵端。自然出火。烧此树尽。唯有树心。如金刚锥。从三界顶。下至金刚际。不可倾动。是时行者。得此观时。出定安乐。出定入定。心恒静寂。无忧喜想。复勤精进。昼夜不息。以精进故。世尊释迦牟尼。与过去六佛。当现其前。为说甚深空三昧。无愿三昧。无作三昧。闻已欢喜。随顺佛教。谛观空法。如大水流。不久当得阿罗汉道。

佛告阿难。此不净想观。是大甘露。灭贪淫欲。能除众生结使心病。汝好受持。慎勿忘失。若佛灭度后。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻此甘露灌顶圣法。能摄诸根。】

“能摄诸根”是一个用功的方法啊,特别注意。

【至心系念。谛观身分。心不分散。敛心使住。经须臾间。此人命终。得生天上。若复有人。随顺佛教。系念谛观。一爪一指。令心安住。当知此人。终不堕落三恶道中。

若复有人。系念谛观。见举身白骨。此人命终。生兜率陀天。值遇一生补处。菩萨号曰弥勒。见彼天已。随从受乐。弥勒成佛。最初闻法。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。若复有人。观此不净。得具足者。于此身上。见佛真影。闻佛说法。得尽诸苦。】

先到这里。最后这一段,大家都特别注意啊,看清楚了。

由白骨观起,修到最后,念佛法门为止,是真念佛。而且,这个念佛,是念本师释迦牟尼佛,但是包括阿弥陀佛,所谓最后十方三世诸佛现前,此所谓真念佛法门。不是说别的念佛法门是假的,不是这个意思,就是佛亲自所教,最后,乃至念佛成佛的真正法门。

如果,我们自己一般念佛、求静心、求禅悟,此身,这个身体在,此身不能了,终非究竟。而且,纵然这一生打坐坐得好,佛学道理讲的好,平常修定有一点清净的境界,谈不到真正的定,到临命终时,一点把握都没有,我告诉你!同样的昏沉,同样的散乱……。

你现在觉得自己很有把握,到四大一分散的时候,气息一断的时候,一点把握都没有!不管你任何一种修法,千万注意哟!这个话不相信,你拿自己来试试看,怎么试啊?你拿自己死了来试试看,呵,到那个时候,后悔都来不及,找我也来不及,没有用。

所以,“修要真修,证要实证”,禅宗两句话没有错,修持要真修,证要实证。白骨观到最后见佛、证佛这个法门,都是真修实证。所以最后做“十六返”。

但是,到这里他告诉我们,修到白骨观、不净观的禅定法子,到了这一步,能够见佛的“真影”,注意啊,就是佛的化身,也就是佛的色身。但是,你没有成佛哦,要怎么成佛呢?要见了自性法身才成佛、才成道。不然的话,修这个法门……他再三地吩咐,告诉阿难,白骨观、不净观这个禅定,禅定就是正思维修法,“是大甘露”法,灭一切“贪淫欲,能除众生结使心病。”

我们这个欲界里头,人的生命就是爱与欲,男女之间的爱欲。要想……了不了这个,只有走白骨观、不净观这个法门,才是真正彻底了。

不要(像)有些老年人说:“我早了了。”那不是你了了淫欲,你老了,快要完了,没有那个本钱了——就是彻底讲一句话。或者你身体不好:“我没有淫欲念。”你那个身体根本就是,哎呀,老病之身,不堪负荷的。只要你身体一好,心力一强健,第一个跟着的就是欲念来了。所以佛说,要真修实证,要从这里了(liǎo)。

所以,他吩咐阿难,好好受持此法,“慎勿忘失”。等到我走了以后,比丘、比丘尼,和尚、尼姑们,男人、女人,一般学佛的,听到这个“甘露灌顶圣法”,叫他相信得过,“能摄诸根,至心系念”,一心一意专修去。

“谛观身分,心不分散”,依身上起修的,就是十念法的念身,“敛心使住”,只要这一念修下来……。

我们讲了很久了,佛经十六个观法,佛也再三说过要九十天、一百天……。有上根利器的,“敛心使住”,一念真到了那个境界的话,只要须臾一刹那之间,他说,这个人就是所谓“朝闻道夕死可矣”,工夫真做到这个程度,一刹那之间,你死掉的话,起码是不堕落——升天。如果这个中间加大乘之愿,一愿往生西方极乐世界就往生;你不加大乘……,……要定住哦。你说我观得起来,你观得起来有什么用啊!?你东观一下、西观……“面上双恶鸟”,滴溜溜的,眼睛就是转,越聪明,两个眼睛讲话都在转的,不然就在眨,脑子定不住---妄想。他说,你能够定得住,“当知此人,终不堕落三恶道中”,命终绝不会堕落畜生、地狱、饿鬼。

假设有人“系念谛观”,能够观起来全身的白骨,肌肉的整个感受没有了,定住。这个人命终,往生欲界中心兜率天,弥勒菩萨那个地方,会亲自见到弥勒菩萨,跟着弥勒菩萨下生的时候成佛。那么,在弥勒菩萨的前面“得阿罗汉果,三明六通”,八种解脱,自然具足,自然……。

你要晓得,我们很多的大师们发愿,譬如现代的,讲是近代、也可以讲现代的,太虚法师(等)好几位大法师,乃至西藏许多大喇嘛,发愿不是往生西方极乐世界,都发愿往生兜率天,依弥勒菩萨再来修过,为什么?他们为什么登记要登记到那里呀?办出境要证到兜率天呢?这个地方,生意利便,哈,有未来现身佛,弥勒菩萨在那里等着,下一次就是他来当校长、成佛的。那么,跟着他一路下来……这个时候跟着他,将来下来便当啊。西方极乐世界遥远,飞机票贵一点,而且到那里去,要修到第八不动地的时候,才能够回到这个世界来教化众生。所以,有许多人,大祖师乃至包括现代很多的大师们,都是发愿往生兜率天,弥勒菩萨(处)。

所以,这个地方也讲现身成佛的……,往生兜率天,见弥勒菩萨。

他说,假设有人,修这个白骨观、不净观法门,“得具足者”,这个话怎么讲?这十六步工夫都做给完成了,“于此身上,见佛真影”,可以见到佛的亲自化身,“闻佛说法”,得证苦集灭道,小乘法都了了。

我问大家这里有没有问题啊?你们不问,我代表大家问,应该有问题。那么,这个时候几时开悟呢?这个同开悟还不相干,开悟是大乘法。但是,那么,我修白骨观、不净观能不能开悟?当然可以。而且,你真是修禅——后世所谓唐宋以后,一般大禅师的语录记载,在理上固然悟了,有许多工夫没有到,根本就没有到!还是依然轮回转来,没有错,依然还转来。

禅宗所谓讲沩山禅师,三世为国王,做了皇帝,几乎丧失神通,原来基本的修持都几乎丢掉了,被富贵缠绕、缠绕会掉了。所以,有许多理上悟了,好像平常打起坐来,也有点清净境界,在这一点清净、一念相似的空境界里头,好像自己道理都通了,以为悟了---错了!天台宗所以分成六佛,这叫做“理即佛”,你讲的那个理都是佛的理,你本人可没有到。

所以,真悟了理的时候,正好回转来,由白骨观这个法子修上来,那就快了。换句话说,我们比方啊,你已经有当大学研究所权威教授的资格,你今天再回转来,从小孩子读幼稚园、读小学那么用心,再做学问上来,你说如何?这个结果是怎么样?那当然是好!那当然好!况且你还没有到那个程度,不要狂妄,千万注意。

所以,释迦牟尼佛的教法,在这个《禅秘要法》里,它真是显密所有法门归纳起来。你看他,除了叫你礼拜佛,至心求忏悔以外,其它的宗教程序、宗教色彩、外衣都剥掉了,清清楚楚。所以,此法之妙,妙不可言,特别注意。下面还有一点,你念完。

【尔时阿难。即从坐起。整衣服。为佛作礼。叉手长跪。白佛言。世尊。此法之要。云何受持。当何名此法。佛告阿难。此名观身不净杂秽想。亦名破我法观无我空。汝好受持。为未来世。浊苦众生。贪淫多者。当广分别。佛说是语时。释梵护世。无数天子。持天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。顶礼佛足。赞叹佛言。如来出世。甚为希有。乃能降伏骄慢邪见迦絺罗难陀。亦为未来贪淫众生。说甘露药。增长天种。不断三宝。善哉世尊。快说是法。龙神夜叉。乾闼婆等。亦同诸天。赞叹于佛。尊者阿难。迦絺罗难陀。及千比丘。无量诸天。八部之众。闻佛所说。欢喜奉行。礼佛而退。得此观者。名十色不净。亦名分别诸虫境界。是最初不净门。有十八方便。诸境界性。不可具说。入三昧时。当自然得。此第十八一门观竟。】

这个是总结,由上面来十七个观法的总结。由白骨观、不净观起,最后见佛。

那么下面,另一卷,第三卷,也是白骨观的修法,大同小异,但是又不同。

那么,我们等到几号?……通知几号?不是大概,我们有通知吗?发了没有?诸位自己不要忘记了,通知都拿到了啊?……一月七号,星期三开始。请大家诸位都拿着那个通知,自己不要忘记了,我们没有办法再临时通知啊。一月七号星期三晚上,再恢复继续讲这个第三卷。今天我们到这里为止,好嘛?不要起来、不要敬礼……好了,散会。


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