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禅秘要法讲座 08
---禅秘要法讲座

【佛告阿难。此想成已。次当更教系念一处。端坐正受。谛观右脚大指上。令指上皮携携欲穿。薄皮厚皮。内外映彻。其薄皮内。有一薄膜。亦当谛观。如是渐渐。至膝至臗。左脚亦然。至腰至背。至颈至项。至头至面至胸。举身皆尔。薄皮厚皮。内外映彻。携携欲穿。如被吹者。其皮膀胀。不可具说。身诸毛中。一一毛孔。百千无量。诸脓杂汁。犹如雨滴。从毛孔出。疾于震雨。内外俱流。脓血盈满。不净之极。难可堪忍。犹如脓池。亦如血池。诸虫满中。此想成已。当观胸里。举身是虫。犹如虫聚。复当更观左脚大指。膀胀脓溃。青脓。黄脓。赤脓。黑脓。红脓。绿脓。白脓。烂溃交横。与屎尿杂。复有诸虫。游戏其中。秽恶臭处。不可堪忍。厌患此身。不贪诸欲。不乐受生。

此想成时。见大夜叉。身如大山。头发蓬乱。如棘刺林。有六十眼。犹如电光。有四十口。口有二牙。皆悉上出。犹如火幢。舌似剑树。吐至于膝。手捉铁棒。棒似刀山。如欲打人。如是众多。其数非一。见此事时。极大惊怖。身心皆动。

如此相貌。皆是前身毁犯禁戒。诸恶根本。无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着。贪受诸欲。于苦法中。横生乐想。于空法中。起颠倒想。于不净身。起于净想。邪命自活。不计无常。

此想成时。复当更教汝莫惊怖。如此夜叉。是汝恶心。猛毒境界。从六大起。六大所成。汝今应当谛观六大。此六大者。地水火风识空。如此一一。汝当谛推。汝身为是地耶。为是水耶。为是火耶。为是风耶。为是识耶。为是空耶。如是一一。谛观此身。从何大起。从何大散。六大无主。身亦无我。汝今云何畏于夜叉。如汝心想。来无所从。去无所至。想见夜叉。亦复如是。但安意坐。设使夜叉来打汝者。欢喜忍受。谛观无我。无我法中。无惊怖想。但当正心。结加趺坐。谛观不净及与夜叉。作一成已。复当作二。如是渐渐乃至无量。一一谛观。皆令分明。

佛告阿难。汝好受持。观薄皮不净法。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第五观薄皮竟。】

《禅秘要法》的第五个修法——我们不要忘记,都是以白骨观为主,所以,每一个法门,佛教(jiāo)的时候都说了这个。

为什么教了三十几个呢?这是个人的业力、智力,智慧的力量,情绪、兴趣各有不同,就是根性不同,所以佛说了很多方便的法门。但是每个法门,老实看起来,很难看,并不漂亮,很痛苦,这个经典……而且文字很明白,谁看了都懂。大家因为自己没有修过,所以证果的人很少。实际上,拿现在观念来讲,每个法门都是非常科学的。而且,有最高深的佛教的无上教理在内。

譬如说,我们刚才念过的是第五重(CHONG3)的修法,这个修法的名称定在最后,刚才我们看到了,叫做第五种“观薄皮”,就是薄皮观,由外皮肤观起。

那么,它的重点大家已经念过,我想已经看懂了。不过,回去要修,自己要真看看……——所谓修,(是)求身证,就是你们听到的《瑜伽师地论》,弥勒菩萨再三提出来,学佛求道以身证!心证、身证。理论上懂了很多,身心起不了变化,没有用!要身证,所以,《瑜伽师地论》中弥勒菩萨再三提到身证之重要。

那么,这个埋没了几千年的《禅秘要法》里的真正的大奥秘就是佛亲口所传的,至于其它的各种法,哪个佛传、哪个佛传,更多了,我们暂时不管。这都是我们本师释迦牟尼佛亲口所教的,而且合于现实。

他教我们这个法子的第一句话,“次当更教系念一处”,大家注意这个话——都觉得看懂了,你仔细想一想每一段……,由前面讲的四个白骨观的修法,是不是连着次序一个一个来的?不是。我告诉过大家,可以由你根器所如,(从)哪一个法门进来都可以,或者每一个法你自己(都)修过,也可以。

为什么叫你系念一处呢?白骨观观成了——我现在问青年同学们,尤其是研究部、学院部的同学们,白骨观修成了,系念一处在哪里?(同学答:……)白骨架上?(同学回答:前额……)对,额或者胸,上面有交代过的。可见大家都不留意……(叫)老师讲啊,拼命讲啊,自己回去不研究,也不去体会。叫你系念这里,白骨观成以后都有交代的,现在也是一样。

那么,因为你白骨观已经观成了,所以系念一处,“端坐”就是打坐,“正受”就是没有杂念了,心系一缘,杂念妄想没有了,这是正受境界。然后在这个里头……密宗呢、藏密就是说,这个又要另起一个生起次第的修法,叫我们再来,在这个定境界里……——所以,读书要注意啊,不然你们都白读了,假设考试,你们都答不出来,决不是我冤枉你了,讲过的一提,你都知道了,一提,每一个都是未提先知;一问到你,过后方知。

“谛观右脚”,这一个方式变了。观骨的时候,观内在起的时候,都从左脚观起,当然,右脚没有讲,就是由左边趾头观起,右边一起来,由下到上、由左到右,对不对?这个法子变了,从表皮外面,先从右观起,你要研究起来是什么道理,都牵涉到医学的道理。所以,你们大家一看,大概没有什么要紧的……。

所以,真正的密法,大奥秘都在大显教里头,很明显地告诉你,但道理你要去研究。

“谛观右脚大指上”,这是表皮的,先叫我们坐起来——不是叫大家把脚脱光了,拿到自己眼睛前面看,没有用啊,是心的念、想。

那么,觉得这个皮慢慢……,实际上,我们每天洗脸、洗澡,水里头都有脏的,这个皮肤新陈代谢,一擦就有擦下来,本来如此。他叫我们看清楚“欲穿薄皮”里头的“厚皮”,皮里面有层薄膜,学过解剖的大家都知道;你们没有学过解剖的,至少看过生理卫生,皮下面有脂肪、有薄膜。那么,这样都看清楚,由脚上来……,当然到脚边了,由右边开始又一直到膝盖头、到髋骨,就是屁股,就是现在普通讲的坐骨了,就是这个地方(师示骷髅模型),这个骨头现在是站着立起来,它就平起,就是我们打坐坐着的这两个骨头。

国语念kuān,过去念kūn,后来讲屁股不好意思,中国人很讲礼貌的,用kūn。后来,这个髋字也不写,用个乾坤的坤来代表。所以,吃鸡屁股说是后坤、后坤,乾坤的坤,实际上是这个髋,髋骨。

再加一句,“左脚亦然”,右边观清楚了,自己搞清楚了,左边一样。然后两脚一上来到腰、到背,一路上来都是皮。我们这个人的肉体是皮包的,就是一个皮包着,里面很多兜拢来的东西,脓啊、血啊。然后,观念上到达那个境界:使皮膨胀开来,然后看皮的每一个毛孔里头都是虫,寄生虫,都是脓血,从毛孔里(流)出。

然后这个时候——他这里不讲气功,实际上气功在内。一个念头真观起来,念头一定住了以后,呼吸可以停止了,自然地。所以,后世密宗修什么瑜伽、修什么宝瓶气,这个是后世硬做的哦,真得了定,自然……,气功不要修了,宝瓶气,自然不呼不吸了。

做“膨胀”想,一膨胀呢——普通说膨胀就是工夫了,我们看,练气功一练,手都胀满了,指头都满了:你看我工夫好……这是普通世间的。在这里,要加心理观这个气进满了、皮破了,血都爆出来了,下面很难看,就叫我们看虫子都落下地来,虫都掉出来。这一层比上面的修法又有不同。

他说,这个时候最重要的,第三行,“当观胸里,举身是虫”,就是说,由胸腔部分看起,我们的内五脏,心肝脾肺肾,身心内外都是寄生虫。你说:那我们还活着干嘛?现在并没有虫,你割块肉来化验,没有虫啊,我们肉割下来,或者是好的细胞,不是虫。你摆个三天两天看看,也不要放冰箱,马上细胞变虫了,一见到空气就变虫了,是都是虫。

所以,我们现在等于说,活着,我们整个没有生病以前,这个细胞没有腐化,不变虫以前,看着是个活人,很漂亮,实际上是个虫聚的身体,是一大堆的虫兜拢来,很多的细胞在兜拢。

到这个时候,你马上要再观左边的脚趾头,“膨胀”,本来这些脓啊,到处是“红脓、绿脓、白脓”,脓有很多种颜色,不错的,到外科病院去看看就知道了,很难看。“烂溃”,大便、尿……就看到都是虫。

如果你这种观想成功,也会同前面一样,自己可以闻到自己本身的体嗅的臭味。当然,你修禅定,念佛修成功的人,不走这个路线也闻到。所以,你们打坐经常有时候闻到香味,对不对?你们很多都有经验。然后你问到我,我说:“好嘛,功德无量,菩萨的香啊。”那是普通跟你讲。所以,香、臭都是自己本身体内发出来的。所以,有时候檀香味是脾脏,就是气到了脾脏,这一部分干净了就有檀香味;兰花香味啊(等),这些都是肝脏、肾脏所发来的。

同样的,你坐起来,有些人的禅定工夫不一定做这个白骨观,别的念佛也好、禅定也好,其它工夫做到……,有时候觉得,忽然一股臭——你体内有问题,你要注意,就是这个道理。

所以,修这一个观,到了这种境界的时候,你会感觉到自己身体内部的丑恶、讨厌臭的,不可忍……。那么,到这个境界,佛法不是要我们离欲嘛——广义的欲许多啊,都是欲,求名、求利;狭义的就是男女之间性观念的这个欲。到这个境界,你到了自己闻自己……观清楚了一身都是虫的世界,虫的生命的世界,又觉得自己这个体臭是不可闻——本来是嘛,我们几天不洗澡……,现在自来水方便,你要到边疆去,老实讲,那些人一辈子洗三次澡,你站在旁边,老远,一股味道就来了。再加上吃大蒜、葱、姜,哎呀,那个味道真是香不可挡啊!挡不住的,呵,是这样一个东西嘛。

不过是大家闻自己闻惯了,觉得很好闻。其它的动物跑到我们身边也并不觉得我们好闻。等于我们闻那个猪是一股猪味,它闻我们是一股人味,也不舒服的。

这个时候,你自然,贪欲心、欲念没有了。也“不乐受生”,很想这一生能够修成功,再也不想来了,这个世界、这个身体……至少这个世界上的身体是这么可厌恶的!他说,这一步是境界,工夫修到这里会如此,这些都要你去实证的。

但是,这里一个关键就来了,你们普通打坐的问题在这里可以解决了,不要再问我了。他说,“此想成时”,当你修持到这里,修持到这个境界的时候,你打坐起来闭着眼,看到一个大鬼、大夜叉——你们有时候看到一个黑人啊,看到什么,都吓死了,还不是真的呢。这个时候有真的大夜叉来。

夜叉是两种,夜叉是鬼道的,也属于鬼道、阿修罗道之间的。男的夜叉都丑,又凶、又丑、又坏;女的夜叉是漂亮到极点。所以,母夜叉不是形容那个女的难看,是形容那个女的是妖娆到极点,那才够得上称母夜叉哦,男的夜叉鬼不好看。

“大夜叉”鬼身如大山,“头发蓬乱”,这个鬼像把它画一画,画出来很难看的,“头发蓬乱”像“荆棘林”;“有六十眼”,每只眼睛“如电光”的样子,比手电筒还亮;“有四十”张嘴,每张嘴有两个牙齿,而且两个牙齿向上面长,“犹如火幢”,那牙齿都发红的,等于我们有许多人吃了槟榔,嘴也不洗,两个牙齿发红的那个样子;这个舌头,嘴里面的舌头像剑一样,舌头吐到多长呢,可以吐至膝盖头,那么长挂出来;手里拿着“铁棒”,那个棒子像“刀山”一样,马上就来打你。有时候……那你不发疯了才怪呢!

你们万一打坐坐得好好的……,当然,现在你们坐着,你说“我绝不怕!”当然,现在(有)那么多人保护你;(若)夜里坐在黑暗的地方,或者住在山里、庙里,打坐坐到这个境界,你问问自己看,那是什么情形?所以,我们现在修道都不算的,电灯下面、闹热下面,棉花垫子、毛巾盖起,然后再墙壁靠起,四面八方有人,然后,“我是对生死、鬼神都没有恐怖心……”你不要活见鬼了!到那个时候,你单独看看,确有这种境界来,就有这样的情况来。

这是描写的一种,还有一种怪模怪样来的,你所想象不到的,各种各样的都来,或者有笑的、哭的、叫的,乃至这些都没有了,很漂亮的现前,乃至你心里想一下情人,他都会来,那都是真的……告诉你这些,是什么呢,这是科学,你不要认为……。

“如是众多,其数非一”,不是一个来哦,他是描写一个鬼的现状哦——多得无比、无数来,都要拿棍子打到你的头上,不把你吓疯了才怪!你也不要做白骨观了,这个时候,你白骨一定倒下来了。佛吩咐你,见到这个境界的时候,佛告诉你,“极大惊怖,身心皆动”,不管你定力怎么好,人怕起来都发抖。

这个境界是什么来的?真的有鬼吗?一切唯心造。“如此相貌”,你看到的鬼像、夜叉像是什么像?就是你前生的相;何必前生,我们现在自己也有,有时候想钱,想人家口袋里的钱到我这里,挖空心思那个贪欲的想,那个面孔比这个还难看呢!有时候发脾气、有时候恨起人来,瞪起眼睛,当面“嘿嘿嘿……”转过来(师示动作),那个同这个差不多诶。他说,这些鬼像,不是外来的,“如此相貌,皆是前身毁犯禁戒”,就是不道德,“诸恶根本”所变。

这一段特别注意啊!佛经不是念过、看过就懂了。但是,你证到这个境界……。都是由“无我”里头“计我”,“无常”里头“计常”。计就是苦集,抓一个常、抓一个我,不净里头抓这个净。“放逸染着,贪受诸欲,于苦法中,横生乐想,于空法中,起颠倒想,于不净身,起于净想。”我们生命活着,佛经叫做“邪命自活”,都没有正命活着的,都是打人家主意来供养我。

你说:“我做生意,有什么打人家主意啊?做生意多辛苦啊!”做生意那是大骗子一样嘛,要把你口袋里的钞票骗得发跳,到我这里来,“好不好?买不买?”本来没有骗你,可是这个东西做得使你欢喜,你钞票非发跳过来。对,这个是广义的邪命。普通戒律上说的邪命啊,算命、看相、看风水,给人家算卦,讲阴阳怪气的话、讲预言,这都是犯邪命戒,不正念。

“邪命自活,不计无常”,这些鬼相怎么来的呢?你打坐境界(中)为什么有魔、有鬼来呢?魔鬼在哪里?你唯心所造,都是你前生业障反影的面孔、反影的情形,就是这个话。换句话说,等于精神病。

我们现在心理学(讲)这个人心理错乱了、精神错乱了,他所说的话、他所表达的事情、他所看到的境界,外面真有个鬼跟着他吗?没有。那么,现代医学说是精神分裂,精神何以分裂?他自己心理里来的,是没有鬼嘛。假设有一个精神病(人)坐在这里,怕得很,他会这样(师示动作),我看到是个布幔,没有东西嘛;他看到的真有东西,布幔里头会钻出一个东西来?是假的。

所以你们晓得,打坐里头的境界怎么来现前的,你们现在知道了,你们在坐中所看到、所呈现的什么境界——真对于佛学,显教、密教都是一样的,你懂了以后,这个境界一来……

譬如,我的老师有一次在青城山闭关,有一天中午他出来告诉我……叫我过来,我在另外一个地方,他喊我过来:“哎呀,怀瑾,我很惭愧……”我说“什么事?”他说:“刚才我在入定的时候,我那个座位……”他打坐也是那么个凳子,“座位下面出来一条大蟒蛇,身体有水桶那么粗,那个头就有好几丈长。”我说:“真的?我去看看……”他说:“不要看了,现在没有事了。我告诉你,你不要去看,就是一个境界。我多生累世的嗔念不断所形成的。”他脾气大,嗔恨的(时候)要杀人的,看不惯都要“宰了那个……”嗔念不断。他说“你怕这个境界是真得吗?真的,当然不假。”我说:“那我再去找,你坐下有个洞?”他说:“你看不到了,没有。”但是,是嗔念所生。假设不修持,他生来世变蟒蛇,嗔念大的变蟒蛇、老虎这些毒蛇猛兽。

那么,你看佛经上讲的这些因果话,我们普通听的《劝世文》,就是教化性、教育性的、境界性的。你要真讲修持,你自己的境界上都看到了,你呈现的……你业力重的是什么,看到的就是什么,都会来。那么,自己把自己会吓疯了、会吓死了的。死了以后,也变成这一类的东西去了,就转生,就转生这个鬼道、阿修罗道,就转生这一类东西去了,那个形象就是你心理的反影。

所以,这里佛怎么告诉你呢?我们看第四段,“此想成时,复当更教汝莫惊怖”,你要指导别人,告诉他:你不要怕!“此夜叉,是汝恶心,猛毒境界”,这些鬼啊、魔的境界哪里来的,外来的?都是你自己心里头过去、现在的坏心眼所反影出来的那个现象。

你说,那这个话怎么讲?诶,譬如我们画一幅画,画一幅山水画,没有看过山水,一个画家画得出来很美丽的一个山水嘛?当然画得出来,也(会)构想出来。这个是什么呢?这幅山水是你心里构想出来的。同样的,这些坏东西是你过去阿赖耶识心理上的阴影,已经有过的,反影出来的这么一个东西、变出来。都是你的“恶心”,“猛毒”的境界。

那么,它怎么会在打坐的时候呈现变成恶鬼的相呢?诶,你心理的幻想来啊,幻想会变成有形的,有时候打到你身上还痛哦,打你骨头上,你硬是觉得痛哦。哪里来的呢?心物一元的。这个心理的——现在的新名称叫做什么?意识形态?心态!新名称是心态,你不要老了,新名词来了就要学新名词。

这个心态怎么会变成真的?你会感觉到会打你呢、会痛呢?“从六大起”,心态跟你心理内部的变化配合。

六大是什么?我们都晓得四大,还有两大是哪一大?你大、我大?对,地、水、火、风、空、觉(感觉知觉)、识,那是七大。

都是因为你心理感受……,……走火入魔,哪里有魔啊,也没有火,佛叫你了解这个。

原因呢,它的原因是你心理上潜在的、下意识的贪嗔痴慢,就是八十八结使里头起的,因此配合了生理,同样由这个原理懂得病理哦,我们的病也(是)由身心(起)的。每个人身体不同,也是业力,它配合了你这个生理同心理交关的六大所形成。这个地方你就要“谛观六大”,这就又走到了禅的范围,参啊,参就是研究,你要观这个“六大者,地水火风识空”……这里用识不对?地水火风空觉,识是七大……(同学答:觉是第七大。)觉是七大?那我讲错了,你对了,对不起啊,“地水火风识空。”

他说,你要在这里头参究清楚。那么,怎么参究清楚呢?还是反观,在禅定中哦,还是坐在那里看“此身”,这个身体,再研究、参究:地水火风哪一大是我?都不是我。这一点,同《楞严经》的观法一样,走入大乘的那个观法一样,在身体上样样参究清楚。“六大无主,身亦无我”,这就是智慧观了。

晓得,这个时候是“六大无主”——不是六大无主,六大都有主哦,骨头属于地大做主,我们身上的口水、血液、眼泪、鼻涕等等,水大做主,对不对?怎么叫做无主呢?那都是因缘聚会,六大兜拢来(成)这个身体。这个身体既不能完全属于水大,也不能完全属于火大,所以说“六大无主”。最后是因缘所聚,这个身体新陈代谢,随时变化,所以“身亦无我。”既然,这个地方重要,就是证到此身无我。

上面四五层的观法,叫我们观白骨观,一个一个塌下来,化空了,那是拿实际的观想的形态,盖房子一样盖成,(再)垮了、空了。这个时候,是理念的了,更进一层。所以,没有什么恶魔,没有什么夜叉。

所以,在这里佛说,“云何畏于夜叉?”所以,这些魔鬼的境界都是你做工夫出来,内心的反影,你的恶业反影出来。随心,这等于你心里头的意识思想、心念一样,“来无所从,去无所至”,没有根的。所以,一切夜叉,这些魔鬼的境界都没有什么可怕的。

你们经常说有黑影来压你,(是)同样的道理。为什么你在睡觉的时候,经常有个黑影大人来压你?因为你在一团无明,你就乌漆抹黑的,所以,乌漆抹黑更来压你。你本来(是)一片乌漆抹黑,昏天黑地。怎么没有一个白的来压你?有啊,到某一种情形,就有白的来压你了,你白痴一个,他当然白的来压你了,都是相同的。

那么佛说,这个时候,怎么对付这个境界呢?15页的背面第一行,“但安意坐”,就是你一切念头空掉不管。先是夜叉来打你,好像觉得鬼来打你,马上觉得自己的头被他打掉了。“欢喜忍受”,没有什么,只要仔细观“无我”,“无我法中”,既然无我,连我此身也没有,本来是化成白骨,白骨也化空。不过呢,你现在把我打了,打成粉碎,早一点了也好,此心一观无我了以后,没有恐怖之想,就没有恐怖想。

所以,佛吩咐在这种境界上,“但当正心,结加趺坐”,正心诚意,双腿一盘:“你打死吧,来啊,打昏了就算了。”一切过去了。

“谛观不净”,然后,只有起慈悲观,对魔鬼、夜叉起慈悲观,你即是我,我既是你,同体之悲,无缘之慈,只有怜悯、慈悲的观念,何必你要做坏事,如此。

乃至每一点、每一点都观清楚了,然后,达到什么呢?真正达到此身忘身,身体的感觉忘掉了。

我们普通假设打坐做工夫,要等到身体奇经八脉的气脉统统通到,气住脉停,呼吸停止了,心脏的脉搏跳得非常慢、非常慢了,等于没有跳动了,气住脉停,才感受上觉得忘身,(这是)照普通修持的路。哪一年做到?差不多十几年、一二十年还不一定修到。如果走白骨观的路线,观想成就,证到理、事的解脱,很快到达忘身境界,这就是第五薄皮观的方法。

那么,我们现在第六观。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。着右脚大指上。当谛观脚指。使脚膀胀。从脚至头。如吹皮囊膀胀。津黑青瘀难堪。满中白虫。如粳米粒。虫有四头。蠢蠢相逐。更相唼食。肌肉骨髓。皆生诸虫。一切五藏。虫皆食尽。唯有厚皮。在其骨外。其皮厚薄。犹如缯练。诸虫出入。如穿竹叶。内外携携。其皮欲穿。眼中躁痒。有无数虫。穿眼欲出。生眼眶间。身分九孔。亦复如是。诸虫尔时。从厚皮出。入薄皮中。皮遂穿尽。虫皆落地。其数众多。不可称计。作一大聚。犹如虫山。在行者前。更相食啖。或相缠绕。尔时行者。见众多虫已。复当系念。谛观一虫。使此一虫。啖诸虫尽。既啖虫已。一虫独在。其心渐大。见向一虫。大如狗许。身体困顿。鼻曲如角。嗅行者前。其眼正赤。如烧铁丸。

见此事已。极大惊怖。当自忆念。我身云何。忽然乃尔。作如此事。先见诸虫。更相食啖。今见此虫。形体丑恶。何甚可畏。此想成时。当自观身。我此诸虫。本无今有。已有还无。如此不净。从心想生。来无所从。去无所至。亦非是我。亦非是他。如此身者。六大和合。因缘成之。六大散灭。身亦无常。向者诸虫。来无所从。去无所至。我身虫聚。当有何实。虫亦无主。我亦无我。作是思惟时。所见虫眼。当渐渐小。见此事已。身心和悦。恬然安乐。倍胜于前。

佛告阿难。汝好受持。是厚皮虫聚观法。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。此想成已。名第六厚皮虫聚观竟。】

这是佛说的第六重(CHONG3)的方法。

实际上,我告诉你,《禅秘要法》真正的修持,如果有人不管走显教、净土也好、禅也好、天台的止观也好、走密宗的也好、走道家乃至其它的也好,这些境界都经历,小境界都来过,大的把握不住,所以不容易成就,证果的人少。

你不要看佛经的第一个法子、第二个法子,好像很罗嗦,什么薄皮,外表的,就是现在医学讲的表皮是薄皮;厚皮就是进一层了,粗的地方了。那么,他是已经讲过了,好像看起来又反复——都有的,每个用功,不管你修哪个法门,经过过这个程序都会有。

所以,因为我们大家在坐的人,很少有专修,有专修的境界,有时候很快就过了,有时候很慢地过,有时候就过不去——过不去,很多人修道啊、打坐啊,最后发疯了、着魔了、精神分裂了、神经病了、血压高了,或者马上得急性的心脏停止了,各种各样死的很多,就在这个境界……

我们现在看到这些境界不是不相干,你要特别注意,都相干。

第六个就是厚皮观了。我们都是厚皮了,这个厚皮……而且最讨厌了。这个厚皮第一个从哪里出来呢?他说,叫我们在定中,也是从右边脚想起。他这里叫你做观想,就是说,我们这个肉体一定要死,死的时候老化——现在还不讲死,一个人老化,皮肤干燥了、粗了,慢慢长黑斑了,皮肤都皱拢来……所以有些生皮肤癌啊、皮肤瘤啊,就是皮肤里头有白色的虫——所谓讲虫不一定是爬得动,(是)细胞有细菌性的,一颗米一样,等于我们年轻的时候的青春痘啊,如果在佛经形容,也是虫变的,血液不干净,这些东西就来了。他说,这个虫有四个头,等等等等。

这些在我们身体内部所观到的虫,都互相在里面作战。道家也讲这个身体是个小宇宙。实际上,我们身体上真研究起来,有很多寄生虫。

那么,只有厚皮包在骨头外面。那么,自己观察到,到某一个阶段,这个皮皲裂,身体像个皮囊一样,观察到身体上……包括自己的血液流动,带那些细菌走动,这个虫像在很静的山林里头,你看那个细虫在竹叶子上爬,“沙沙沙”那个声音。

到这个时候,你观到这里,打坐到这个时候是什么呢?往往眼睛发痒,恐怕你们很多人都经验过,坐坐坐……眼睛会发痒,痒得不得了,有时眼泪流出来——有许多虫因为你静坐的工夫,从眼睛这里掉出来。

但是,因为大家没有做白骨观,又没有真的达到那个真的定静境界,所以自己法眼不开,看不清楚——所谓法眼,不是这个肉眼的眼睛,一定要心地在光明中,这个眼就看清楚了,真的是这些东西掉下来,身上的这些渣滓,从命浊里头掉出来。

然后,虫虫从眼睛里头掉出来,乃至“九孔”——人生九个窍,头上七个洞,两个眼睛、两个鼻(孔)、嘴巴、耳朵,下部两个,人生所谓九窍,九个洞。有时候你工夫做到某一种程度,反而都有病态出来。不是病,(就)有时候烂啊、生虫啊、发痒啊,就是身体内部赶出来的,是有这个现象。

那么,佛跟我们讲的更清楚,他说这个时候,这些虫从“厚皮”里边爬出来,又在“薄皮”里爬进,爬来爬去,看到虫“落地”,掉下地来,不晓得多少!

其实我们每一天,睡在床上抓抓皮肤,抓白了,很多皮肤上的细菌也掉出来,白皮(屑)掉在床上多的很哦,是很多,这么抓几下(就)掉下来很多。所以,这个身体的生命是个很大的虫堆拢来的一个东西。

但是,你要真修持,往往又碰到一个境界——很可能会碰到。你正在入定,很好的时候,碰到这一种变化情形的时候,你会在定中看见:哦,这些虫在地上,满地都是,虫吃虫……就是边疆的人,云南西南边疆人养蛊一样,大虫吃小虫,有凶的虫吃,恶的虫吃善的虫,最后所有虫……他说,你这个时候,晓得这个景象,有一个方法,要把这个身体内部练变化了,那你就定住一个虫,增强它的力量,让它去吃大家,吃完了以后,这个虫马上膨胀,跟狗一样大。

就是说,你有时候打坐静坐,有时候修定境界好的时候,有时候忽然一个狗或者老虎一样,眼睛很红的就跑来吃你。你们好几个人经过的,是吧?吓死你!哎呀,眼睛都发红……就是这个境界,大如狗——狗还客气一点,更大。

然后,“行者”,就是打坐修行的人,到你前面,眼睛像烧的发红了。那么,你不懂这个境界是怎么来的,你心理害怕了、会狂乱了、会发疯了、会神经了。如果你学过《禅秘要法》,懂得了这个道理,自己晓得:这个所谓毒蛇、猛兽、恶犬也都是自身业力所变、反影,“哎,也就是我,”自己的业力,坏的一面的反影。

那么,再看这些虫,一个一个……晓得这些恶狗或者猛兽,都是我自己过去生的业力恶习所反影,恶毒的心理所反影,就没有事了。

再看此身虫也是空——那么这个地方也就是禅的境界,要理来参了。这些虫,因为我自己本有的身体,“本无今有”,父母没有生我以前,本来没有这个身体,现在活了几十年,固然父母帮忙生了这个身体在这里,“已有还无”,最后还是没有。

这两句话,后来被什么人用到呢?曹雪芹写《红楼梦》就用到了,“本无今有,已有还无”,就是这里抓起走的,千古文章一大抄,就是这里抄出去的。

此身“本无”,本来没有,“今有”,现在暂时有,虽然我现在有,最后还是没有,“已有还无”。所以,观想做到“如此不净”,这个不净包括虫,包括你前面看到的那个凶恶境界来的时候——我们讲是半天啊,当时就是一霎那一念之间就悟到了。都是“从心想生”,来也无所从来,去也无所去,《金刚经》也讲过了,也不是我,也不是他,一切是唯心所变,也就是“应观法界性,一切唯心造。”

所以,乃至说一笑就是降魔法了,呵,它境界就没有了;不笑,或者悟到了,点个头:你就是我,凶个什么呢?我对我又何必凶啊?或者我对你又何必凶呢?都是空的。

那么,所谓一切虫,这一切境界,都是在生灭的“六大”因缘“和合”,都是因缘所生。所谓变成狗、变成虫,都是因缘所生。“六大散灭,身亦无常”,六大分散,此身没有,就是真的狗要来吃我,这个肉体喂你吃饱了,等于我们吃羊肉火锅一样,也没有什么了不起。我就给你当羊肉吧,喂喂你饱吧,“身亦无常。”

定力坚固,这个境界,前面这个恶毒的境界慢慢地消灭了,也就是你经过这一关的修持,你的业力慢慢解散了。然后,前面恶狗的境界、虫的境界都没有了,你又进了一层。

此时,见到这样境界经过了以后,八个字,“身心和悦,恬然安乐,倍胜于前”,这个时候,你身体换了一个人一样,不但是身体,心理是无比的慈悲、慈爱、高兴,“恬然”就你们年轻人现在讲:好恬啊,好恬美这个意思,很恬的,恬然、清净、安乐,比前面所得的定的境界更高。

那么,佛告诉阿难,这是第六层的厚皮观,白骨观里厚皮观的观想。也是一个修定的人,正式走禅定之路,所必然(要)经过的一个境界与道理;也可以说是很可能经过的境界与道理。不管你走哪一种修法,都会碰上的。

今天到这里为止。不要起立了,好了……


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