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禅秘要法讲座 06
---禅秘要法讲座

刚才,从智法师替一位同学再说明问的问题,说我没有看清楚,他说,照前面所说的,髋骨,就是屁股这块骨观清楚了,照程序应该观背脊骨上来,再观胸部这个骨。他说,为什么经典上是说髋骨一观好,上来就观胁骨,就观这两排骨头,没有照背脊这样的次序来?这没有关系的,我刚才跟你讲过,佛现在说的有几十个法子,这几十个法子都不是要你非要照这个次序来,有人修白骨观,一上来,他业力比较轻,一上来就观起来,那就整个一起来了。

或者有些人,譬如修白骨观非常试验的……假使这个人肺部不好,有毛病,你白骨观别的部分很容易观起来,有病的这一部分骨头很难出来;即使自己在定中看到,黑的。等到病慢慢被自己观轻了——所谓观,观的力量……甚至于有病的,你可以做这样的观,都可以插进来,自己发现一观起来,白骨都有,假定说,这一部分有病,这一部分骨节是黑的,或者慢慢变黄,病已经减轻一点,那么你可以观一个太阳,从顶上,等于钴60一样,自己用太阳光一照,大概没有几天,变白净了,病就轻了一半。

好像我们这里的史老先生、王主任,他有经验,他给你们报告一下看。他们因为身体不好,所以白骨观观起来,身体不好的那一部份,那个骨节的情况就两样。所以,这是一个非常……可以讲,是个很科学的修法。王主任在教育界几十年,在**大学做教务主任几十年,他跟那两位校长是好朋友,等于是创办,一直到现在。

过去在大陆,当年王主任也是在军方军事委员会服务很久的,所以,他是个非常笃实的人。请他报告一下,你们诸位做一个参考。

(王主任讲:老师、各位道长:去年春节,我的肝功能不太好,我就住荣总医院,住了差不多有两个月的时间。后来,老师知道了以后,把我找来,问我以后,刚好是春节打七的时候,老师叫我参加。参加的时候,在打七中间老师讲白骨观,我就按照老师开示的白骨观的观法,开始从左脚观起。开始观起,一直就是看不到白骨,就是灰灰的、黑黑的。后来慢慢地,老师在训练上一直开示我,我慢慢慢慢练,就按照那个方式,白骨慢慢由灰黑色变成浅白色,还不是纯白,到现在还没有观到发光的阶段。但是,大概我这个观白骨观是由黑变灰,由灰变白,可是现在还没有到骨节发光,我还没有做到。这是大概的情形,谢谢各位。)

谢谢你啊。不但王主任,还有几位年纪大的朋友做白骨观的经验,比王主任的身体还更严重一点的,那么,自己骨头观起来的,很困难地观起来了,观起来发现骨头是黑的。他来跟我讲,我说不要害怕,慢慢做去。那么,他慢慢观、慢慢观,颜色就是慢慢一天一天……这个打坐,自己修持的工夫越久了,慢慢慢慢颜色转化了。

所以,并不是你……我们这个生理上的骨头真的有没有这个现象、颜色呢?有的,这个我问过谁呢?有一位同学他没有来,洪医师,他是台大毕业的医生在高雄,他也做了很多年的法医,所以他现在很讨厌……可是他现在还在当法医。他经常同犯了案的,杀了人的,这些尸体有些都要他解剖,他跟我讲了很多的经验。而且他现在——在你们讲,就是一般人讲,越来越迷信。他说硬是有鬼啊、神啊!尤其是解剖,判断案子解剖那个死人,他都先要祷告:你帮忙我,你自己搞清楚点,使我灵感来,究竟你是被谁害死的?他说硬是奇怪啊,这个里头……他是学科学的。

那么,我说是不是每个人的骨头颜色有不同处?他说有,的确是这样。所以他对于佛法特别地相信,他修持特别地用功。

这个人业力不同……所以,业重、人坏、心思坏、恶念造得重,连骨相都变了,连骨髓都变了。所以善恶之间,一切唯心造,力量有这样大。

所以,白骨观开头观不起来,就要自己反省忏悔;自己不反省忏悔:格老子我不信!你不信啊,就是格老子,总有一天……是这个样子。这是我们(对)刚才的补充。

现在,再补充一点,所以黑板上大家写出来……至于修水观,由白骨观修到水观、修火观,佛在这里,释迦牟尼佛亲口讲的,“此想成时”,这个观想观起来的时候,“极大惊怖”,你会害怕。“出定之时,身体蒸热”,身上就发热。你们出家的、修持的人看到啊,那么,发热怎么办?“还当摄心,如前观骨”,就是要你收心嘛。你那个发热,(是)你跟着热气跑,你心在散乱了;你心不跟着那个感受走,你怎么晓得发热?对不对?这个理论上懂了吧?

譬如我们的脚无意中走过一个地方,割了一下,破了,但是急急忙忙,前面有事情,我们向前面跑,你觉不觉的痛啊?不觉得。等到停下来:哎呦,我这里破了!痛了。因为你那个急急忙忙向前面跑的时候,心不系念它,就没有感觉。

所以,同样道理,你足心发暖,一切发暖,你紧跟着:哎呀,越来越烧,越来越烧,越来越暖……“老师啊,我没有办法,赶快给我吃一点药!”有些茶叶蛋,就是这样的办法,哈。你越来找我吃药,你那个念就越跟着那个感受在跑,所以注意!“还当摄心”,佛跟你说得很明白,就是你心散乱,你赶快要收心。你脚发烧,现在脚就变成火把我烧掉,我还不过是两个腿算掉了!我不理你了,心还是定下来。那是好事,那就变成得暖了;工夫做到得暖不得了,就很好了,就可以有基础了。

大家做工夫,到那个时候非跟着感觉走不可!

所以你知道,有些人一打坐,气机一发动,“哎呀,我任督二脉通了!”同这个道理一样。它不是真通啊,(是)那个心理在配合乱搞,变成一个幻想的境界,也做通了,最后还是入魔,你懂吧?

所以,到这种情形,“还当摄心”,四个字,你心收回来不要跟着……有许多同学来问我,跟他讲这个道理,他不懂,然后还紧在哪里,踢里塔拉的,好像……总是搞不清楚,烦死了!这就是慧力的问题。

至于大乘的方法——这是讲小乘,不要看不起小乘哦,所谓小乘是渐修的。我们宁可把自己当成小乘,我从来不敢把自己当成大乘。

所以,我经常吩咐大家,尤其年轻的同学注意,世法也好,到社会上做人创事业也是一样,出世法修道也好,聪明人,绝顶聪明的人,一做事情,一定走最笨的路子,一步一步来,没有不成功的。就怕不肯笨,有一点聪明,没有真聪明,又不肯笨,要偷巧,自己认为头脑好,要超过别人,自己认为有办法骗了别人,结果都是骗了自己。

千万记住啊!聪明人要想成功,世间的事业也好,出世间修道也好,走笨路子,老实的路子。

最怕……世界上不成功的人,不管世法、出世法,不成功的人都是笨人,自己冒充聪明,一点办法都没有。不要说是修道,世间法都站不起来的人。只好哪里找一个小事,靠人家吃一口饭算了。不要玩聪明,聪明玩不得的;尤其修道,不能玩聪明,佛都告诉你。

所以,尽管你懂大乘的经典,你修持的工夫必须要按部就班老老实实地走,不要看不起小乘,小乘是大乘的基础。

当然,你有大智慧,可以走大乘的路子,什么水观成就了,火观……乃至病了,病了怎么样?也是这个道理,《楞严经》上告诉你的,“性火真空,性空真火”,地水火风四大都是同样的,“性水真空,性空真水;性风真空,性空真风”,下面都是这几句话:“清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。循业发现,宁有方所。”这是大彻大悟,心物一元,本空的。所以热也好、水也好,本来空的,“清净本然,周遍法界”,它无处不在无处在,“随众生心”,你念头一动,就起物力,心物一元,心就起作用,地水火风起作用。“应所知量”,你的智慧有多大,它的量就有多大。

所以大智慧的人,他的学问的量、胸襟的量也大;小智慧的人,就是这么一点点,讲话也啰啰嗦嗦,就那么一点。那个小鸟抓米一样,就是一口一口慢慢来;大智慧人就一吞,像龙吸海水一样,一口就吸完了,统统进去了,不管鱼啊、虾啊、鳖啊,鲸鱼啊,一口就进去了。所以“随众生心”,应所知的量,“循业发现”,跟着你心理的业力而爆发,“宁有方所”,没有定位。

所以,你懂了大乘,这里能够观空,管它发热也好、清凉也好——清凉有什么稀奇?发热怎么……就是放光了,又有什么稀奇?“清净本然,周遍法界”,“宁有方所”?自然就空,你越空得大,生命的功能越变化得大,这是大乘的道理。

但是,大家研究了《楞严经》,这些理懂了,你证到没有呢?你没有证到,为什么没有证到?没有好好修,这里告诉你修法。所以,你把大小乘汇通了,你到那个时候发暖也好、发清净也好,就晓得:清净本空,空本清净,“周遍法界,宁有方所”,“随众生心,应所知量”,“循业发现”而已。

所以六祖悟了,“何其自性具足万法”,地水火风都具足的,并不是外来的——可是不要讲理哦,这是悟的理。《楞严经》吩咐你,理是靠顿悟,工夫要渐修来的。现在是教渐修的工夫。

即使大彻大悟的人,不走渐修,工夫不成就,不算悟,没有用!你悟的那个理不能抵住生死,这里是教我们真正抵生死实修的工夫。

现在,我们第二观白骨观讲完了,另外第三(观),再看原文。

【佛告阿难。观第二白骨竟已。复当更教系念法。】“系念法”,注意,现在教我们“系念法”。【系念法者先当系心着左足大指上。一心谛观足大指。使肉青黑津腻。犹如日光炙于肥肉。渐渐至膝。乃至于臗。观左足已。观其右足。亦复如是。观右足已。次当观腰。至背至颈。至项至头。至面至胸。举身支节。一切身分。皆亦津黑。犹如日光炙于肥肉。不净流溢。如屎尿聚。谛观己身。极使分明。想一成已。复当想二。想二成已。复当想三。想三成已。复当想四。想四成已。复当想五。想五成已。复当想十。想十成已。见一室内。满中津黑。犹如日光炙于肥肉。如屎尿聚。诸不净人。行列纵横。满一室内。见一室已。复见二室。见二室已。乃至见无量众多不净人。四维上下。皆悉充满娑婆世界。

此想成已。行人自念。我于前世。贪淫愚痴。不自觉知。盛年放逸。贪着情色。无有惭愧。随逐色声香味触法。今观我身。不净流溢。他身亦尔。何可爱乐。见此事已。极自厌身。惭愧自责。出定之时。见诸饮食。如屎尿汁。甚可恶厌。

次教易观。易观法者。当更起想念。想念成时。见其身外。诸不净间。周匝四面。忽然炎起。如热时焰。其色正白。如野马行。映诸不净。尔时行者。见此事已。当大欢喜。以欢喜故。身心轻软。其心明朗。快乐倍常。

佛告阿难。是名第三惭愧自责观。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成者。名第三津腻惭愧观竟。】

第三观的方法很快、很简单。

实际上,这一部经典告诉我们几十个修持的方法,做工夫的,都很简单,上面讲的白骨观都很简单,实际上观念一看就成。尤其你们有机会,当然,现在在坟场看不到了,想办法找我们医师带一带路,医学院解剖室去看一看,看了以后保你白骨观已经修成功一半了,呵。你要想想,算不定自己要躺在那里,被人家这样一块一块地割,药水一泡,都变成了云南火腿腊肉一样,黑紫的。

所以,他们同学看了以后,回来告诉我,那个红烧面筋都不要吃,那天晚上吃饭,他们红烧面筋没得销路,哈,因为刚刚看了那个死人,被药水泡了的那个颜色很难受。那白骨观、不净观就成功了一半,不要你观,就是你没有定力,理不透,理透当下就可以成功。

现在,第二个观法以后,他告诉我们第三个观法,这个法门叫做“系念法”,把念头拴住。先还是叫我们的心观左边的大拇趾上,这个不是做白骨观,也不是不净观,这个名称就是“溃烂观”。

其实啊,这个观想方法我们大家做不好……你想做好很简单,只要花几千块钱去买一个蹄膀或者买半个猪,等太阳好的时候,拿来晒几天,它就出来了,你看来,当然不吃猪肉了,你想想自己……无法找人肉来给你看。

叫我们观脚趾甲,想到什么呢?脚发青了,受了伤那个样子,我们受了伤,肉就发青了;得了病,那个地方血液不流通了,慢慢(也)发青了。医不好,那块肉就变黑了,黑了的肉等于什么?鲜的肉放在太阳里晒,晒久了以后,那个肉烂了,又臭,那个味道就出来了。

叫我们由脚趾头观起,把自己一身……假想有个太阳晒我们,晒烂了,(什么)就流出来,一身都……我们死了就是这样。

譬如焦先生前年打七,一听白骨观他就做,因为他是第一等的聪明人,他做什么都是最老实的做法。他自己观不起来白骨,他就觉得自己回家一想:我死了,躺在床上死了。死了以后,第一步,哦,我的肉开始烂了,化成脓水了,他这样一想一想,白骨一下就观起来了。人假设死了在那里,本来就是这个程序嘛。假设有防腐剂打进去了以后,(就)变成腊肉火腿一样,也不会那么白净好看,等于由于药力起了变化。

所以,要保持驻颜不老……假设白骨观修成——这里再告诉你们一个好的利益,挂个胡萝卜引诱你。这个工夫真的修成以后,涅槃一死,颜色不变,肉也不烂,颜貌如生,同活着一样。那靠这个修持,修成功了……因为他在活着的时候,已经在三昧定中把本身这些腐烂的细菌已经去光了,就不需要打防腐剂,也不需要什么,可以保持……

你看《高僧传》,尤其道家《神仙传》上很多,很多人死了颜貌如生,比生的时候还要好看,美丽漂亮。什么工夫做到的?就是这个,就是这个工夫修到成功的时候。

当然,你不要说,我修白骨观,(是)为了求到死的时候还很年轻漂亮,让大家都想我一下——那你就糟了!入魔道了,你不要修这个观了,哈。这是我给你讲坏的一面(后,再)讲好的一面给你听听。

所以,先要观想自己烂了,统统烂了,烂了以后,当然化成脓水,又臭又脏,大便小便一样……这个想了,自己把自己这个观想成功了,再观世界上的人,每个都如此烂了,然后观整个的娑婆世界,不但人,一切众生,这个活动的生命,最后烂了……。

那么植物烂了呢?你看我们吃素的,吃青菜:好啊,青菜!(被)油啊、盐啊一炒……你把青菜摆在那里烂了看看,你碰都不敢碰!也臭死了,这个世界就是那么充满了臭。

由此叫我们悟到什么?多生累劫贪淫欲、愚痴。淫欲因为水大、火大,水火二大淹没来的,“贪淫愚痴,不自觉知。”

那么,告诫我们人生,有几句话,就是11页的背面,“盛年放逸”,所有的人都要犯的,难免。什么叫盛年?年轻的时候,所谓春秋鼎盛,年龄轻、身体健康的时候,谁都不相信这一套的。“盛年放逸,贪着情色”,贪着情,要爱情、色相。“无有惭愧”,所以,年轻就跟着“色声香味触法”,法就是意识、乱想、思想。现在,因为这个观修成了,觉得一切都值得惭愧、忏悔,这个是真见到人生身空,真能修到此身空,“我身不净流溢”,再看世界上的人也是如此。

这个不是前面普通的不净观了,溃烂观,就是烂肉,我们活着的那个漂亮不漂亮,不过是一坨烂的肉加上化妆品把它涂一涂。我们男人靠刮胡子刀刮一刮,女性靠了许多的胭脂花粉涂一下、画一画,如此而已。

这一观观成了以后,有一个什么?你吃东西没有味道了。我是经验过,这个东西观成,再怎么荤的也好、素的也好,不想吃了,觉得是间接吃大便,因为吃下去,最后还是化成这个,不想吃了。后来怎么办?把眼睛闭一闭,(用)另一个观念把它转过来:还是很好吃!鼓起勇气,把那个观念,自己修成的那个观念赶快丢掉,不丢掉不得了,吃不下东西了。你说泡杯牛奶喝,牛奶也脏的。就是没有一样好吃的,不敢吃,会到这个程度,最后就这个样子。

所以,他这里也讲,佛告诉我们,“出定之时”,到我们这个溃烂观修成,“见此事已,极自厌身,惭愧自责”,自己对于身体讨厌极了,觉得处处不干净。“出定之时”呢,他说,你看到一切饮食等于(是)大便、小便,“甚可恶厌”,会发生这个问题。

到了这个时候,就是刚才我的经验也告诉了大家,我自己亲自修持的经验,现在告诉你,赶快“易观”,易观就是调一个方法。我的经验就是当时眼睛一闭:诶,这是维摩居士上方世界拿下来的,色声香味触法俱全,好吃哦!硬把那个念头压下去,不压下去不得了。就是换一种方法,把观念换过来。所以要晓得易观,赶快易观。

其实,我的经验,许多身体内部的疾病……当然,你定力坚强了,这就是道家有一句话,我经常引用道家的东西,中国道家的最重要的经典《黄庭经》。世界上(人)年纪大了生病,哪一种药最好呢?只有你自己药房里有三种药,“上药三品神与气精”,精、气、神,这是上药,《黄庭经》的话。上药三品不要钱的,你本身那里有,你能够自己利用它,就会治一切百病。

但是,这个上药三品怎么样用法呢?佛留下来的白骨观就是开的药方子,这个就是药方。道家讲的“上药三品神与气精”,就是精气神,这是药,这个方子怎么医病呢?只有你自己观。譬如你胸部、肺部或者肠胃不好,把它一拿空了以后,白骨观一观成了以后,你把神光一照,自己意想一观,没有治不好的。

譬如你要发呕、呕吐,就是食道管这一节,(看)我们前面摆的这个骷髅,到胸口这一节(师示),胃这里上来脉管不通,食道管这里有堵住。食道管为什么……所以密宗告诉我们,这一节到胃上这一节,这一节有十六根脉,向上的,雨伞一样向上的,道家叫这里是十二重楼(在那里下)。假使这一节(的)气脉打通了,你没有妄念了,处理事没有妄想、没有烦恼了。

所以有些人打坐坐着,这里就堵住,“呃呃”,就是这里打不通。这个两个乳房中间,男女都一样,这个中间有一个穴道,膻中,很难打通。这一个节,男人更明显,女人也一样,女人向里的,我们普通(叫)喉结,就是“生死关”,这个骨节(是)这样锁住。修道成功,这个生死关打开了以后,可以跳出生死了。这一节还最难打通。

所以,你假如修白骨观,会修的,这个部份马上观这个白骨,把它观清楚,就快多了,就快一百步路还不止,很快把它打通了。打通了以后,你晓得,你的呼吸,自然的呼吸,不是从鼻子吸了,从这里(师示)这两个穴道自然就进来,一吸就到脑,这里打通……,……你觉得厌恶,看到饮食,溃烂观修成了,对于素的也好,荤的也好,饮食厌恶!厌恶的时候,你赶快要调方法,易观了。这个方法只需要修到这里。修到这里的道理呢,佛没有跟你说明,就是说,你把人身认清楚了,不被两个字,情,男女的感情;色,不被淫欲,就是两性的需要所牵动了,到此为止!这个方法不需要再用下去了,因为下面没得可用的了,并不需要了,赶快易观!

易观什么呢?由最脏的变成、化成最干净的,至真、至善、至美。修到这样,最脏处把它看清楚了,所谓大乘的佛法,娑婆世界是秽土,污秽的秽,脏的,秽土看完了以后,你赶紧……就是庄子的一句话,道家的,“化朽腐为神奇。”

这又要通大乘的理。你说这个世界上,我们看了……这个修法修到看一切都是大便、小便,脏的啊,哎哟,难过极了!你要知道,世界上最美丽的东西都是大便、小便做出来的,青菜萝卜,乃至猪牛狗马,哪一样东西都是吃了最脏的东西,变成那么又白、又凈、又漂亮。你看我们这些人坐着,这些出家人,你看,这边这边,都是一百二胖的,多好看,他怎么来的?都是肚子里头跟潲水桶一样的,这个里面都是潲水,都是腐朽化出来的神奇。世界上所谓的美与丑是一个东西变化的,所以庄子(说):腐朽一变,就变神奇了。

所以,你做溃烂观到了这个程度,必须要经过溃烂……那你说,我直接化神奇——哎,不行,你试试看,你想直接化神奇,越观想自己是菩萨,越想越美丽,越想越可笑,你贪欲越大,不得了!所以,必须溃烂观观完了以后,换句话,这个身体是父母所生,一身都是业气,你这个业气的秽气把它转化了以后,神奇一变出来,你就是报身成就了。就是这个奥秘,不过佛不给你说明,所以本经叫做禅秘,有这个奥秘在内,这就是化朽腐为……。

所以,这个时候叫你易观,“异观法者,当更起想念”,起个念头,“念想成时,见其身外诸不净间,周匝四面”,这些不净的一下(被)火化掉,化掉时,你的感受是什么呢?你会感受一身发热,“如热时焰”,慢慢慢慢,你在打坐中的境界一身发热,把这个腐朽都化了以后啊,你的眼睛开着、闭着都是一层白光,那就是庄子所说的“虚室生白”,白光。

这个白光如什么?白如野马,注意!经典上看到没有?野马是什么东西啊?不是一匹马,就是庄子所说的“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”《庄子》的话。“生物”天地间一切生命的东西。宇宙就是一个化学的大锅炉,就是一股气,就是这个野马,野马是什么东西呢?佛经里讲(是)阳焰,太阳里的光影。

这要注意了,所以古人翻译经典,一用文学境界就完了,后来的人都是学白话出身的,白如野马,结果一观想,一匹白马来了,着魔境了,哈,糟糕了,还不是厩里养的马,还是野马呢,哈,不晓得哪里跑来的。野马是这个东西,啊,野马就是阳焰,阳焰就是太阳里头的光影。

你们在台湾有见过的经验吗?我告诉你们,我有经验,在台湾不多,大陆上多了。台湾到哪里去看阳焰?夏天,走高速公路的车,南部一走,那个车走得快,前面看到都是水,有经验没有?那就是阳焰,假的,不是水,日光把地上蒸汽晒的反影。你看着是水,开到那里就是干的,这样就叫做阳焰。所以,佛经上经常拿阳焰来比方。因为马路被高热的太阳一晒,那个照的……所以,我们坐在车上一看:哎呀,前面路上怎么都是湿的,都是水?其实你开到那里,看前面又是水,这个就叫做阳焰,就是野马。

这个时候,你坐起来看到都是白光,一片一片的放光,还不是真正放光;真正到了后来工夫深了,你本身放光。那不是故意可以表演,后面挂个布,“你们来看,看我放光!”不是那个哦,绝不是那个。你若真到了那个放光,不要挂布的,白天夜里都一样哦。像龙树菩萨说法的时候,上座,大家都看到座位上一个月亮、亮光,没有人,声音都从里头发出来,你想,那是神通啊?那还不是,那还是龙树菩萨故意观想,给你们看看而已。真到了光明境界还不是这样。这些都是把常识告诉你们,不要走错了路。“其色正白,如野马行,映诸不净”,看到这些不干净的地方就把它照化了,变成最清净的。

你这样一调换这个修持的方法,“见此事已,当大欢喜”,心境一下就开开,欢喜得很。你一欢喜啊,马上发现一个什么境界,“身心轻软”,身体觉得轻了,什么有风湿的啊、手抬不动啊、血压……没有了;软了,骨节都软了。轻软很难哦,年纪越大骨头越硬。

所以,我今天下午跟他们打拳的几位朋友讲,说某人打太极拳,一身骨头“咔咔”的响……我说不得了了,那是问题,那真是问题!老化了,石灰质多了,就生骨节的病了。

工夫做到了,就软,软如婴儿。婴儿,四川人叫奶娃儿,就是那刚生下来的,还吃娘的奶,几个月以内,你摸他,没有骨头一样。

“身心轻软”。那么这是身心两方面,“其心明朗”,心里头智慧开了,没有烦恼了,这个气脉完全会打开了。“快乐倍常”,心理上无比的快乐。所以,道家张紫阳真人有句话,“烦恼无由更上心”,这个时候想起一个烦恼,起不来烦恼。找个烦恼来生生气吧,没有什么生的,他“快乐倍常”。

佛告诉阿难,这个修法叫做什么?“是名第三惭愧自责观。”

“尔时阿难,闻佛所说,欢喜奉行,此想成者”,这个观想,惭愧自责以后,发生这个欢喜,包括这个观想,整个的法门叫做“第三津腻惭愧观。”我们这个全身,一个人气色好不好就是“津腻”。换句话,什么叫津腻?现在话就是荷尔蒙、内分泌,甲状腺的内分泌、脑下垂的内分泌、肾上腺的内分泌、性腺的内分泌,这个人体的年轻不年轻、漂亮不漂亮、有没有光色,是内分泌的作用。佛经这里是“津腻”,“津腻惭愧观”。

所以,我经常说:哎呀,世界上闹来闹去,明朝的文人李笠翁讲,世界上的一部人类历史就(是)在唱戏,这个戏台(上)只有两个人在唱,唱了几千年,哪两个?一个男的、一个女的。李笠翁说的。

我说的更不同,这世界上的人类历史只有两个小虫在作怪,男性荷尔蒙、女性荷尔蒙,屁事都没有,就是两种荷尔蒙造出来那么多业!这就是“津腻惭愧观”。

今天我们贪污五分钟,少讲五分钟。因为下面这一观很长、很多,你看,连着有四五页,中间把它切断了不大好意思,白骨切断了就没得玩的了。所以,这个留到下个礼拜一,今天到这里为止。

好了,不要起立了,就是这个样子,好好好……


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