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禅秘要法讲座 03
---禅秘要法讲座

有人问:我们平常都知道,修持佛法,处处是空,要证到空,何以我们现在讲白骨观,反而要用念头来修,修有,这是什么理由?有一点,特别要交代的,普通一般的观念认为,佛法是说空,这是因为大乘的佛学,由龙树菩萨之后到中国来,受般若宗的性空这个观念的影响,自性本空,性空的道理……后来,有唯识宗的兴起,主张不是空,胜义有,这个有不是普通的有,换句话说,所谓自性空,那个空就是有,那个空也是个有。所以,在学理上,后来的佛法在中国一直绵延下来毕竟空与胜义有这两个观念的争论。

其实,所谓空,是对万有自性的本体来说,那个本体的相是空相,对体而言;有,不是普通的有,所谓胜义有,因为空,于其真空才能生起妙有,这是理论上的。在修持上,最后修到返本还源,毕竟空,那个空也就是有,但是不是世俗的有,不是世间观念所讲的有。那么,在修持的方法上,我们一般开始谈空,都想空念头——念头空不了,念头的本身非空非有、即空即有。所以,念头的本身你要去空它,你有个观念去空它,那个能空它的观念就是个有,况且,你不理解、没有证得能空的本身就是有,你拼命在意识上假造一个空的境界来空它,还是意识的作用。

而且意识作用,不要说空,空得了空不了;即使空得了,犯一个很大的危险、很大的错误,往往落在顽空,或者是断灭空——空,认为就没有了,没有了,因果也空,一切拨无因果;但是自食果报的存在,不管你怎么空,空不了,你说我不理它,它理你。

所以,一般修空的,往往落于狂禅,自己狂得不得了,认为已经证到空。他不晓得,那个狂,你本身的那个狂,就已经是不空了。所以,后来禅宗与佛教流传一句话,“宁可执有如须弥山”,执著有如须弥山那么大;“不可落空如芥子许”,不可以落在空上的观念像芥子一点点样大,很危险。

至于你这个问题,我们现在讲修有,修白骨观还不是修有,白骨观基本白骨也空,毕竟是修空,在方法上看起来是有,目前是有,以有、以意念来观这个白骨……基本上,修到彻底返本还源,自性般若的实相空,那是最后的一步。所以,你认为修观想、修白骨观等等,就是修有,错的,不是修有。

因为你要证到空,谈何容易啊!而(修)有的路子是渐修的方法,一步一步给你证到空。这是实际上非常稳当的一个修行之路,即使修不成功,还不至于堕落到哪里去;你修空,修不成功,堕落得更危险,可以说一堕,堕在无间地狱。是这个道理。

而且,我们普通所讲的空,彻底的空,空不了的! 大家学禅的人,——当然,现在没有真正学禅的人,号称的,嘴里讲是学禅的人。偶然有一点点空,那是第六意识意境上,偶然造出来一个空的样子,实际上没有空,四大坐在这里,身体坐在这里,空不了,腿子麻也空不了,心里烦恼也空不了,有一个病痛更加空不了,那么,你平常谈的空是没有用的。所以,我们普通所讲的空,是意识上的理解,自己认为是空而已,并没有证到真空。

至于白骨观的修法,是修有。那么,它的修法(是)从什么地方开始修呢?当然也是从意识,观想也就是意识去观;不过它有不同,它修到最后,就在第八阿赖耶识整个转了的时候——一切密法,一切奥秘的修法,就是如此!

那么,第八阿赖耶识带着修……大家如果研究过唯识就知道,第八阿赖耶识是包括了我们的身心,包括了整个的物理世界,都是一个第八阿赖耶识所演变的。所以,我们现在的肉身四大,这就是第八阿赖耶识一个心的体所演变出来的。此身,这个身体四大不能了,你谈空是妄谈的,是假的,是意识境界自己认为空,空不了的。

所以,这个肉体……我们晓得玄奘法师的《八识规矩颂》,讲到第八阿赖耶识,有一句话,“受熏持种根身器”,“根”就是我们的肉体六根,根不离四大;“器”就是物理、物质世界,都是阿赖耶识所演变的。我们修白骨观,在阿赖耶识的“受熏持种”四大种里头,先由地大来求解脱。地大,在我们肉体来说就是骨。那么,五脏六腑里头也包括地水火风,一步一步把它真正修转,解脱了。

所以,这个修法的观想,还是从第八阿赖耶识着手去修,当然,前奏的工具是第六识。可是,第六意识的观……大家观想,观白骨观不观得起来吗?(有)一个人观起来?恐怕在座的很少……为什么观不起来呢?因为,你们不晓得用观,你(用)第六识意识想一个白骨,怎么想得出来,想不出来的,是不是这样啊?大家有没有这个困难?其实你们用错了,你们想这个白骨,拼命去想,那就跟啃骨头一样,吃排骨一样,怎么想得到,这是影像!

譬如现在这一个白骨人架着,你看了以后就是影像——之所以《瑜伽师地论》教你修止,这是有分别的影像,你这里有影像,就容易观起来。大家所以不能得定,很大原因……我经常有个比方,你们现在不管年纪大小,自己想自己小时候住过的那个家、那个房间,或者是小时候,家里最喜欢的哪样东西,现在我一提,你就想得起来吧?眼睛都不要闭就想起来。哎,就是这样!观想就是这个道理去观。所以,你白骨一带就想起来了,坐在这里想,眼睛都不要闭,这就是第六意识的带质境作用。带质境,晓得吧?都听过带质境。有分别影像,质一带就出来了,你懂得这个方法,念阿弥陀佛,净土境界一带也呈现了,怎么不会念佛呢?所以,会懂得观想,一定会懂得念佛,乃至更会懂得修密宗了。

许多人修密宗修了一辈子,观想不出来,观想一个菩萨,硬观不起来,菩萨怎么能观得起来?怎么观?大家闭着眼睛在那里瞎想,等于想啊:黄金美钞到我口袋里来,天上掉下来,掉到我口袋里一样的,那怎么能想得起来啊!带质境非常轻松的,眼睛都不要闭,一想就清楚,这个所谓是想。

想起来,然后能够把这个想起来的念头定住,那可难了,修定就是这个定,修止修定。你这个景象被你想起来了,定住不动,这叫做定。

那么,你们有一个境界想起来,就马上想把它定住,对不对?哦,为什么定不住啊?因为你把它推开了,这个分别影像一起来摆在你面前,“要定住!”就有个力量去推它,它走开了。你管它定住定不住,分别影像一摆,它就定在这里,渐渐渐渐……就定下去了,这个意思懂了吗?不懂的再来,慢慢来。这是第一个问题。

另外有人问第二个问题:四念处,照白骨观的修法,都是从意上,第六意识上起修,那么——四念处大家还记得吧?佛法基本的修持方法是四念处,身念处、受念处、心念处、法念处,对吧?那么这个四念处,同白骨观的修法,既然有念处,就要从意识上起心动念去修了,对不对?那么,他(问这)不是妄想、妄念吗?为什么叫去妄想呢?我的妈啊!刚才跟你讲,平常大家听佛学、听佛经,犯一个最大的错误,以为去掉妄念就对了。他告诉你去妄念,并没有叫你去正念啊,对不对?哪本佛经上叫你去了正念?!妄念,虚无缥缈的,像水面上的油一样,那个染污的油在水面上,把这些都去掉。但是,去掉了水面上的那些染污啊,油面一去了,一潭清水自然清净见底,这个是正念,正念不需要去,也去不了,不来也不去,不增也不减。所以,(修)四念处、白骨观叫你念,是正念的念,这个并不冲突。

还有,第三个问题,有人问:止观同观想有什么差别?几乎没有差别。观想,实际上是两个字,我们《禅秘要法》初步的,佛说的,是叫你想白骨,我们给它加一个名词叫做“修白骨观”。想是意想,想一个白骨。那么,这个白骨想出来以后呢?骨,有分别影像,一个影像在那里以后,静静地把它定住,不加分别,这个就是观;不是拿眼睛去看一个白骨,自己把眼睛闭着,向里面拼命去看骨头,那你不得了,你永远也观不起来,而且也走错了路。

这个想白骨很容易,你晓得我们总归要死,随时要死,(即使)你活到一万岁还是要死;死了以后,肉烂了什么的,自然变成白骨了,就是那么一想白骨,就行了,自己觉得自己就是白骨一具了,这就想起来了。因为大家没有这样锋利的智慧,所以佛就慢慢来,教我们做屠户一样、开卖肉店一样,先把大脚趾头的肉拉掉,先看一个指头白骨,看起来了,(再)慢慢慢慢,一个一个来……。其实,聪明伶俐的一想自己:我现在就死了、臭了……

前年打七,我们焦先生在那里,我一提白骨观,他做不起来,焦先生好像自己想:哎!我这个人本来要死的……他假想自己死了,死了……哎呀,假想死了以后怎么样,慢慢肉也烂了、黑了、化了,变成脓血了……哎呦,就是白骨嘛,他一下就想起来了。就是自己想,把自己想得很清楚,天然的路道。如果再进一步想,白骨又怎么样?白骨慢慢氧化了,氧化了慢慢粉碎了,粉碎了,变成一阵风来,把白骨一吹没有了,空就呈现了。

那么,这个呈现了以后,你真的意念到了这个境界的话,你这个肉体的感觉当下也没有了,受阴就去掉了,做到这个程度,就是观想的定力到了。观想的定力到了,你把空这个境界,或者白骨化光的境界定住了,这就是止观,这个境界定住了不动,如如不动,就是止观。所以你说,观想与止观有什么差别?差别在这,到了究竟呢,没有差别。止定了,那是真观;真正的观起来了,那才是真正的止,止在系心一缘、心一境性上,这样才算得定。你以为打坐起来就得定啊?打坐起来什么都不知道那叫得定啊?那叫昏迷,那叫做一片无明,要搞清楚。

第三个问题:观想白骨观与观想不净观,何以必须要注重饮食营养好?这样(是)讲初修的人,初步修持的人。第一个用观想啊,专一的观想啊,他自己不知不觉间觉得费力气,所以需要补充营养。第二个理由,你体能一好了,做观想的精神容易足。第三个理由,修白骨观的人有许多智慧浅、愿力浅的人,一想到白骨观,我本来这个样子,死掉了……哎,倒胃口了,就是饭都吃不下了,慢慢人就容易消瘦,体能差了。所以,你饮食注重好了以后呢,修白骨观要有力,这个体能不但不倒,而且身体越来越健康。那么,这个理由还很多,还不止这几点,将来慢慢再告诉你。

第五个又问:怎么样能够使白骨观切身而修?白骨观分空,“色即是空,空即是色”,怎么用空修呢?《禅秘要法》以后(会)讲下去,都有,什么法都有。现在简单地讲啊,白骨观是色,真修到白骨观成功了,一片空的境界就到了。“空即是色”,你修到了那个空的境界,然后,(同)你丢掉这个肉身一样,再把这个肉身转化修成圆满,即身成就,这一生就成就转成圆满报身,可以修得成,不是修不成,这就是“空即是有”。所以,白骨观的修法是“空色皆空”的修法。

大家都不知道,我们在座的人,恐怕很少真正学过密宗的。如果真正学过密宗的,就晓得密宗很多的佛像,脚下面踏一个骷髅。还有密宗许多的祖师,譬如说莲花生大师,或者有许多菩萨,手里拿一个杖,骷髅杖,两个骷髅(腿)骨做手杖。大家觉得这个佛像吓人,怪里怪气的,妖怪一样,脚踏着骷髅……很多菩萨,脖子挂的项链都是骷髅头的,头上还戴着骷髅,手里骷髅杖,脚还踏着骷髅,那可能是妖怪,好像不是佛。

还有密宗的修法,你们还没有看到过,前几天有个修密宗的同学,拿个东西问我买不买,是死人的天灵盖,修密宗天灵盖一定要的,装甘露水;那个摇的鼓,“嘣嘣嘣”的,人的皮做的,人皮,这种感觉是妖怪、妖教……。

实际上,所有的密法以白骨观为基础!

所以,骷髅踏在脚底是基本的……这是秘中之秘,从来没有人说过,也从来没有人悟到这个道理。为什么拿骷髅“杖”?就是依仗这个白骨骷髅法而修成就,报身成就、化身成就,三身都会修成。

今天,我把密宗里头的密宗之密,把它揭穿了,告诉你,就是这个道理,这就是表法,表示这个道理。大家看了这个,身上都围着骷髅,本来我们就是一个骷髅,本来这个人的确是,没有什么稀奇,没有什么色相好看的,最后都同他老兄一样(骷髅模型),不过有些宽一点,有些长一点而已。所以,答复第五个问题,顺便说到……。

第六个,有人问:这个观想与眼识的作用……这个不需要答复了,讲过了,观想不是拿眼睛去观的,意在观,意识在观。所以,拼命把眼睛闭着,在里头很用力地看自己的脚趾头,那你何必那么费眼睛?!干脆把袜子脱了,这样一观就观起来了,自己还可以闻闻臭脚丫的味道。不是眼睛看,意识在看,意识观。所以,第六个问题是这样。

另外,刚才从智法师也讲有人问的问题:“先当系念著左脚大趾上,谛观指半节,做泡起想。”他问:这个念头是否同我们系念佛号那样的心里动念?这个话(问题)前面已经答过了,想与观不同,都讲过了。(又问:)想是不是作意?有一个形象那么观呢?刚才我好像都说过了,对不对?不需要再答了。

二、他问:把肉劈开,怎么劈法?呵,(众笑),你来,我拿把刀来劈给你看。怎么劈法,一个橘子怎么剥法?切菜怎么切法?都可以嘛,这个不需要问。“令足趺肉两向披”,“两向披”就是那么扒开,叫两向劈。“使肉褫落”,问:怎么样叫褫落?褫落就是一块一块、一点一点掉下来。

第三个问题:经上只说观左边脚,是不是先左脚,一边次第观,一边到右脚?没有错,慢慢来,(经文)后面还有,右脚,岂止到右脚,全身的肉都要割掉。大概这样。

还有什么问题没有?(同学问:老师,请问一下,我们的观想是从脚先观上来,可以先从头观下来吗?)可以的,但是不要先观头,等听完了来……对,你这个问题倒可以答复,为什么先从脚底下观起呢?佛经里面讲修行的方法,例如密宗,有些观日轮、观太阳,脚底心观一个太阳,为什么如此呢,一定要观脚底下起呢?

我们人的生命,“精从足底生”,所以,人的生命从下部来,所以人的衰老死亡也先是从下部脚慢慢凉了,老年的脚没有力气了,从下部慢慢死上来。这个道理我跟你们讲过不晓得多少次了。你看生来的小婴儿,生来的小孩躺在那里玩,他怎么玩的?不打拳的,身都不动,光动脚;到了小孩子的时候,你看那个七八岁小孩,站在这里,他站不住,光想跑,两个脚发胀,站不住,好像狗要长牙一样,专门咬东西,他的脚要跑。十几岁以后,叫他坐着盘脚打坐,可怜了,坐不住啊 ;到中年以上懒得跑了,喜欢坐,而且坐也没有力气,两个腿还要翘起。到老年啊,坐起来,两个脚一翘,“哎呦,好!好舒服!”腿死亡半截了。

所以,叫你从脚底的观法是非常科学的,你从脚底一观,或者做太阳的日轮观,作明点在脚底观,作白骨在脚底观,高血压的血压就降下来了,就平和了,气就归元。气一归元,所谓庄子说的“常人呼吸以喉”,普通人的呼吸只到喉咙,“至人呼吸以踵”,有道的人一直到脚底心、到脚趾头,那就寿命长了。所以,这个观法一定要从脚趾下来观起。

同时,六道轮回,天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道,地狱道在下面,所以,要了先了地狱道,一节一节上来,这是理论上的。

那么,后面《禅秘要法》全部的方法,佛也说了,到某一步工夫的时候,修持到某一步,不从脚底观了,从头顶上,换一下。所以,这一部《禅秘要法》是佛说的最完全的,有许多禅观经叫你眼观鼻、鼻观心、心里头……这个里头说不准是什么道理了,做不到的。怎么样的观法叫做眼观鼻、鼻观心?不是一般人所想的乱观。

那么,从顶上观下来也就是密宗后来特有的灌顶法,也就是一般所谓的修长寿法。老年身体不好了,可以从上面修下来,是这个道理。

还有别的问题没有?没有问题,跟到下面去,今天耽误(时间)了。“两向披。见半身白骨。”上一次是到这里,现在继续念下去。

【见半身白骨已。次观头皮。见头皮已。次观薄皮。观薄皮已。次观膜。观膜已。次观脑。观脑已。次观肪。观肪已。次观咽喉。观咽喉已。次观肺腧。观肺腧已。见心肺肝。大肠小肠。脾肾。生藏熟藏。四十户虫在生藏中。户领八十亿小虫。一一虫从诸脉生。孚乳产生。凡有三亿。口含生藏。一一虫有四十九头。其头尾细犹如针锋。此诸虫等。二十户是火虫。从火精生。二十户是风虫。从风气起。是诸虫等。出入诸脉。游戏自在。火虫动风。风虫动火。更相呼吸。以熟生藏。上下往复。凡有七反。此诸虫等。各有七眼。眼皆出火。复有七身。吸火动身。以熟生藏。生藏熟已。各复还走入诸脉中。

复有四十户虫。户领三亿小虫身赤如火。虫有十二头。头有四口。口含熟藏。脉间流血。皆观令见。】好,先到这里。

现在你看,叫我们做观想,大家想多困难……先看白骨观,下半身都观起来了,上半身这里都摆得很明白了。然后,叫我们先观自己的皮,“头皮”;头皮了解了,再观皮内在的内“膜”,等于在解剖自己;内膜都了解了,“次观脑”;脑子观到了,再观脑的脂“肪”,身上的脂肪部分;脂肪观了,你看这个解剖,解剖得很清楚啊,“次观喉咙”;喉咙都晓得了,看到“肺”,一路下来。你看,原来从背脊上来,现在一路下来了。肺看到了,再“心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生藏、熟藏。”“熟藏”是肠子,熟藏那里一节一节到了后面肛门这一边了。

他说,我们的身体……叫我们看内部的观想,观内部每一个机能上有四十户的虫,就是寄生虫,“在生藏中”,等于胃、肠的上半截。“户领八十亿小虫”,有这样多的生命寄生在我们身上。“一一虫”能够互相生出来。

你看我们身体的内部,不管你身体好、不好,那个地方我怎么看得到啊?我的天啊!白骨观修到这里,要我自己看,看得到吗?观不起来吧?哎,现在给你说了,懂了没有?观念有没有?观念就是观嘛。你就了解了人体内部本来是这样,就观了,就了解了嘛!

这个样子,不管它……同现在的生理医学(比),没有那么精详。你要记住哦,两三千年前的释迦牟尼佛把人体内部的解剖看得清清楚楚。

你说:“我身上并没有虫。”你一口气不来,摆在那里一个月看看,各种虫都来了,虫就爆发了,不是外面来的哦,里头就冒出来了。

所以……不过有一点,它同一般的医学生理学有所不同。把总的分类,又分成地水火风四种。身体内部“此诸虫等,二十户是火虫,从火精生”,就是从人身体上的热能所发生。“二十户虫是风虫”,从呼吸、从气化来的,“从风气起”。他只讲风火二虫,一个呼吸、一个热。

譬如我们身体内部,现代医学经常讲:“哎呀,哪里发炎了!”对不对?譬如说鼻子发炎了、或者肠子发炎了,发炎就有细菌,是不是啊?哦,所以,我们还有医生坐在这里。消炎的药都是杀菌的。你不发炎就没有。有些是从风来的,没有错。

他说,这些虫等,这些细菌的种子,平常在这个血脉里“游戏自在”, 是它活动得很自在啊,比我们跑那个运动场,还玩的舒服,在我们身体内部啊。“火虫动风”,火大才能增大,使气起变化。所以我们发炎了,呼吸就出问题,人一发炎,呼吸就会粗,“火虫动风。”“风虫动火,更相呼吸。”它们彼此在里头互相有依靠的,同命。“以熟生藏。”但是,它们在互相很平均的时候,风火二虫的两个作用很平均的时候,我们的熟生藏有了它,所以人的消化力强。“上下往复,凡有七反”,它在血液里跟着在循环。

这些虫等被他一描写很可怕,有七个眼睛,每个眼里都出火,等等等等……。那么,我们观得起来吗?而且,他第一个教我们,白骨一观好,先看我们的内脏,内脏就是那么一套东西。你把自己想出来,自己有那么可爱嘛,呵。

但是,你工夫定力真做到了,修白骨观修到后面,工夫真的入定了,眼识清净、意根清净的时候,你这个肉体摆在这里,内脏的五脏六腑,自己看自己,看得清清楚楚。所以,真修行到了的时候,里面自己看自己的(内)脏干净不干净、对不对,看得很清楚。

所以,《高僧传》上记载,那个印度的祖师佛图澄,到中国来,有时候到河边去,没有人看见的时候,把胃拿出来,翻过来,在水里洗洗,再把它放进去。看起来好像是神话,这个的确是唯心所现的。

所以,这一段的观是这个的意思,先把观念搞清楚。

【见此事已。又见诸虫从咽喉出。又观小肠。肝肺脾肾。皆令流注入大肠中。从咽喉出。堕于前地。此想成已。即见前地。屎尿臭处。及诸蚘虫。更相缠缚。诸虫口中。流出脓血。不净盈满。此想成已。自见己身。如白雪人。节节相拄。】好,先到这里,拿个笔做记号。现在,我们观到了这一步,晓得五脏六腑,身体内部的组织……然后,要我们用意识仔细地观想,从喉咙这里下去,我们这个身体,从内部一直到下面……你们看过杀猪的,杀了猪,肚子一剖开,那个舌头一提,心肝脾肺肾一串连着的。他是叫我们不向上面提,整个都从下面“哗”丢掉了,丢在地下,也有人做到哦。

我们另外一位道友,他看一点、做一点,自己想,想到都丢在地上那个时候,“哎呀,脏的!”自己都……“噢,这不好看。”坐在那里都打颤起来。其实啊,是这样,扔在地上……。然后啊,看到这一套东西——我们现在认为我们生命很宝贵,一丢到地下以后,久了以后,臭了、烂了,烂了以后生虫。

那么,自己观想把内脏拿开了以后,我们这个白骨架子,眼睛一闭,自己看。这个时候,自己内部的观想,不是你眼睛看见,是你意识的眼睛看到自己的骨架,雪白。

我们在座好多修白骨观的,有好多位,有些能观起来骨头,自己看,观起来是黄的,对不对?平常问过我的人,我记不得是哪一位了。有些自己一定,骨头观起来是黑的——业力重,赶快忏悔,业力太重,就是本身业力太重。下面就有,“若见黄黑”,这一段开始。

【若见黄黑。当更悔过。既悔过已。自见己身。骨上生皮。皮悉褫落。聚在前地。渐渐长大。如钵多罗。复更长大。似如瓮堈。乃至大如乾闼婆楼。或大或小。随心自在。又渐增长。犹如大山。而有诸虫唼食。此山流出脓血。有无数虫。游走脓里。复见皮山。渐渐烂坏。唯有少在诸虫竞食。有四夜叉。忽从地出。眼中出火。舌如毒蛇。而有六头。头各异相。一者如山。二者如猫。三者如虎。四者如狼。五者如狗。六者如鼠。又其两手。犹如猿猴。其十指端。一一皆有四头毒蛇。一者雨水。二者雨土。三者雨石。四者雨火。又其左脚似鸠槃荼鬼。右脚似于毗舍阇鬼。现丑恶形。甚可怖畏。时四夜叉。一一荷负九种死尸。随次行列。住行者前。佛告迦絺罗难陀。是名不净想最初境界。】好,到这里先。

现在,由上次讲的白骨观到达不净观。就是人,要把自己观想,真做观做起来的人,这一套东西、这个境界都现前。不过,我们大家有许多看了不相信,宗教神话。

他说,把肉体想得丢出去了——我们很不容易丢出去。你真观想白骨观,观想修到把肉体完全丢出去了以后,我告诉你经验,自己怎么呢?轻灵到极点!不过,有无限的厌恶,也有无限的慈悲。厌恶什么?哎,人这个肉体生命多么丑陋!慈悲,觉得一切众生都太可悲了,把这一个丑陋的生命抓得那么牢,自己不晓得抓一个真实的生命。

第二点,你看,然后叫我们丢在地下了,这个东西假我们意识的观念把它放大、扩大,扩大到很大,大了以后又烂了,烂了以后再观想白骨,看到地下冒出来这些饿鬼,在吃这个肉,吃这些烂肉。

我们(会)认为这个是不可相信的,大家就是信不过,不是不可相信,不可能相信。(因为)大家没有看到过鬼。其实啊,我们先不讲另外看不见一面的鬼,是有吃尸体的鬼;我们讲看得见的好不好?假设我们肉体被开了刀,或者挖了一部分丢在地上,你丢几天看看,然后把这一堆肉再拿到显微镜下化验,有许多细菌啊,有些像猫、有些像狗,各种各样多得不得了,没有错,这是现实的境界。

再说,我们假设身上生疮烂了,你把这块肉挖下来,丢在地上看看……他说,还有看到这个烂了的肉里头……“四头毒蛇”,有一个头上流下了水,有的流下石头。我们现在活着还没有烂,经常刮下来石头,有没有?有些小姐们脸上,面膜一擦,白的一块小石头,大一点就不得了,(会)变癌症的。流水的,身上的雨水,哪里一刮,血啊、水啊就流出来了,我们睡觉的时候,口水就流出来,脏!

这个样子,由白骨观到不净观,你把它观想成功了(是)第一步。所以佛讲的话,你不要看佛经讲得,“假的,都是神话。”后世真正修持的,没有人看,认为这些都……老实讲,不管你出家、在家,看到这些都信不过的,不会信的。我现在给你们讲明白了,你们就爱看了,哎,就知道佛说的对哟,真的,对不对?是这样的,你不要被我翻译的骗过去,佛给你讲的就是这个道理。所以,把自己白骨观、不净观,先看清楚。

佛再说下去,“佛告……。”(下课磬响)哦,那么快。

这不是讲理论啊,做工夫的境界,一方面听,一方面自己体会。


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