老师七十大寿，按理说，我是怎么样也应该写些纪念性文章的。前些曰子，唐社长自洛杉矶来电话，告诉我这樘子事；当天中午，又收到他洋洋万多言的"随缘随笔"，拜读之下，暗自思量，我应该怎样落笔呢？再想想，唉！来美历年多，疏懒成习，写文章，谈何容易，还是免了吧！

 

八月十一，收到刘老师的索稿信件说："上次六十大寿时拟出纪念专集未果，今年要及早，我猜老师心中喜欢看的是心得报告，绝对不是应酬或歌功颂德的文字……行夫兄对白骨观很有成就……这本书将来也要流通，使天下人都可以从弟子学生们的谈话中，窥见老师伟大的敎化…… "，如此这般，我似乎是非写不可了。

 

说实在的，即是"白骨"，还谈什么成就？可是这话又说回来啦！我们学佛，志在"了生死 "；"证涅槃"；"离苦得乐"，修习"白骨观"，正是"离苦"的根本善巧方便下手处。

 

修"白骨观"，老师在历次开示中，或多或少都曾提起过；但是，真正传授大家专修"白骨观"的，应该是在戊午年夏历新正的那次禅修了，地点是在台北市辛亥路国际青年活动中心，以下只是个人在那次专修白骨观的心得，以供有志于此道者参考，自然谈不上有什么成就。

 

跏趺坐，这是一般习静的共法，双盘也好，单盘也好，对我们并不陌生。跏趺坐之后，就开始“观想”--白骨。在观想之前，我们应该做些准备功夫，那就是对人体骨架有所了解---常看白骨图片或骨架模型，我是得职务所赐，看了很多很多死尸；先是在战场上，后来在医院里。总之，能闭上双眼就想象出非常清楚的骷髅架子方始合适。

 

于是在上座之后，想象出你的左脚大趾开始溃烂，渐渐的往上蔓延，至踝、至足、胫、股、手、臂、肱、尻、脊、肩、颐、面、顶，直至全身。在这里要特别强调的，起先你可能一无所“想”，更无所“观”，但你必须要有耐心、恒心和信心，须知初步的“观”就是“想”。当你趺坐之后，静念定虑，想象你自己的脚趾溃烂，应该不至于太难吧！据说也有少许同道们，他们花了很多时间，还始终没有“想”出来的，那我想也许是静念定虑或趺坐方式有问题，不然，那只能归咎于宿业因缘和契机了。

 

“想”出来了整体白骨之后，功夫精进，你会慢慢在“心眼”里呈现白骨，由模模糊糊以至于清清楚楚，玲珑剔透，渐渐的功夫纯熟，只要略微起观，全体白骨就会现前，功夫到了这个地步，你“所”“能”“观”到的，无论在公车上、马路边、无非是白骨，犹如电影《湘西赶尸记》一样，不过你所观的是白骨骷髅，而不是僵尸。

 

“白骨流光”。功夫到了这里，就很快可以“观”到“白骨流光”。所谓“白骨流光”就是在“观”到整体的白骨之后，渐渐的开始流出无限的光芒--正如笔者于几十年前，曾在东岳泰山玉皇顶的日观峰上，看东海日出一般。最先看到海天的那一边，一片黄金色彤云，慢慢的，渐增渐大，而后大日轮冉冉上升，在起先，还可以看到象蛋黄似的大太阳，渐渐的，越来越大，越大越强，以至于一片金光，而日轮反而看不到了；“白骨流光”亦复如是。在起初流光的时候尚可以“观”见到非常清晰的“白骨”，渐渐的光度越大越强，越强越大，到后来，白骨化流于光明中，以至无相无住，到那时真是“言语道断，心行处灭”，再怎么说都是多余的了。

 

以上所述，只是略说个人静修白骨观的过程，自然谈不上什么成就，但是，在这修观的过程中，由于生理心理的各种奇妙变化，明师指导是非常重要的。笔者于起观中，每每因心行闭塞，难解难分的当儿，老师会契机的颂一首诗、一句偈，甚或一声香板，那真是醍醐灌顶，豁然开朗，受用无穷啊！