2007年9月末学率团赴庙港太湖大学堂拜师时，
南师曾作如下的开示：
“一个人在“开悟”的那一刹那，身体中的“心脉轮”，一定是打开的，因为身、心是互为因果的，“开悟”在心里上是一个极大的认知与转变，“心脉轮”在那当儿， 必然会受影响而开开来了，反之，当色身的“心脉轮”打开时，也极可能导致心理上的“开悟”。如果一个人自认自己“开悟”了，尤其中脉的“心脉轮”从未打开过，就不能算是真正的“开悟”了。至于“心脉轮”开了之后，由于修持不力，又合拢封闭了起来，不能保任，那又是另外一回事了。”
“心脉轮”是密乘所谓的“中脉”最重要的一环，“心脉轮”一旦能打开通畅了，整个“中脉”即使还没有完全通畅，但必也差不多了。这段文字说明了“心物一元”的道理。虽说气脉不是道，不可执着，但其理却不能不明，明而不执，方为上智。这又是不具门户之偏的生命科学之实证之一。容末学解说如下：
密宗执有，禅宗执空，述说不一，着重有别
密宗是依身起修，非常着重气脉修持之理， 南师在《如何修证佛法》中，曾说：‘…修密宗主要强调的是修气修脉，以达到成佛证果。气修不通，脉络转化不了，不能得定，就是所谓的：“中脉不通而言得定者，绝无是处。”’可见气脉修持是有其理论基础的。然而，有些密乘修行人，似乎把气脉当成唯一之道，拼命执着其上，修气、修脉、修拙火、修明点，反而忽略了“见性”应为其目标。或认为中脉通了，脉解心开，就必然是“明心见性”了，如此说法，未免偏于“唯物”了。
而禅宗对色身气脉之事，绝不多谈，着重于心性之解脱。禅宗公案中，禅师悟道的例子，多是在刹那间为某一外境或事件所引发，绝少提及其渐修的过程与色身随修的变化，仅着重于心性的一面，甚至于给人一种错觉，好像“悟”的突然，说来就来了，没有轨迹可寻，也无法复制，而且，悟了之后，就一了百了了，对悟后起修与保任，几乎都不着墨。令人感到“悟道”是不着边际的东西，无法捉摸，似乎也无从修得，愈弄就愈发糊涂了。
况且，禅宗公案中，有的并不是彻底的大悟，只是于刹那间偶见自性之光，但非究竟也。为什么？如何来检验？还得来自色身的征兆。 南师在《习禅录影》中曾言：“若气脉未通，虽有时可见自性光明一面，但如禅宗所谓孤光偶露，石火电光，只这样发一下而已，不能得正定，不能得正觉，不能证果。”故中脉未通，见道就不会彻底，真正能大彻大悟者，气脉必通。但是这些禅宗大德们，又绝口不提气脉之事，虽然目的是要众生不要着相于色身而修持，但完全将色身变化的事实隐蔽不说，当行者到达这一关口之时，就会有彷徨而不知所措的可能了。
禅宗与密宗修持的方法，一个重“物”，一个重“心”，所走的路径或许有异，各有其所执，亦各有所偏，其在修持的切入点不尽相同，但其结果的路子，却必相同。但碍于宗派着重之别，而不愿多着墨于宗派主流教理以外的东西，更不愿为他说背书而作一圆融的解说，自古以来，门户籓篱，实在可惜。却苦了后世之行者，因而导致其可能之误解与无所适从啊！
生命科学，如实而言
南师必然看到自古而来的弊端，挺身而出，以一个显密圆通的过来人身份，把过去大德们都不愿讲的事实，宣示出来，这是非常不容易的事。 南师在《习禅录影》中又言：“倘真见性，气脉必通。二是一，一是二的，看你走那一条路。密宗他们是依身起修，所以讲这种话。禅宗不谈这个，但真明心见性，气脉也当然必通。”虽然殊途，却必同归。
当然，把真切的事实讲出来，也必然会倍受攻击，修密者认为他不够“密”，修禅者也认为他不够“禅”，把他当为大外道、大邪魔来看。这些风浪他老人家经历了一生，但他一概置之，问心无愧，我们今天才能因之而受惠呀！
心物一元，互为因果
深究其理，也不是完全说不清楚。简言之，即“心物一元，互为因果”也。虽说一切唯心，最初的物都是由心而来，但物也能反过来影响到心，心物之关系，绝不是完全单向的，心彻底转了，物一定转，如物还没有转，是不够圆满的。若非显密圆融的过来人，是不敢下此定论的。真正的佛法，是没有门户之见的，因为，真理只有一个，是放诸四海而皆准的。
这也说明了，修成佛必须要具备三身成就，法身成就转化了“心”，报身成就转化了物质的四大，化身成就更进一步地“物”能随“心”而转、随“心”而生，自由自在。心与物都完全彻底转化了，方为圆满。故曰：“心能转物，即同如来。”
过往的显密各大宗师，事实上也都实证到这个地步，但又碍于其宗派本身传统之惯理，不愿多说。 南师却以生命科学的论点来解说此一大事，是要打破宗教门户之籓篱，就事论事，是划时代之创举。依愚之见，也是其衣中珠大宝之一了。
转自胡松年先生博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0101dexy.html
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