结果犯了两句古话：“力小而任重，志大而才疏”，不论北伐或抗战，他都没有实现完全统一中国的愿望。事实上，南怀瑾内心对蒋介石早有看法，一九七五年蒋病逝于台北时，他私下就写了一副从未公开发表的挽联，此联应和了前述那两句古话。曰：
留得剩水残山，最难料理；
际此狂风暴雨，正好收场。
蒋介石喊了二十五年的“反攻大陆”，死守台湾这个岛屿的“剩水残山”，最后遭逢“狂风暴雨”，被逐出联合国中国代表权席次，与国邦交溃散，莫说他的黄埔子弟，连他的儿子接班人蒋经国，也都不信“反攻大陆”能行，而有“革新保台”，苦撑待变，走向割据一方的历史残局。
——吴琼垺《重寻南怀瑾的隐士之路》
南怀瑾坦承，“我真正给他（蒋介石）的挽联没有送，真正的挽联那才好呢。”他说的“真正的挽联”是：
留得剩水残山，最难料理；
际此狂风暴雨，正好收场。
南怀瑾这样解读：上联“留得剩水残山，最难料理”，统统完了嘛，自己打下来的天下，自己丢掉，只留这个台湾一点点。
下联“际此狂风暴雨”，他走的那一夜是狂风暴雨，“正好收场”，你走得正好了。
南怀瑾强调，“这是我赠给他的一副挽联，但是不好送出去。他走得很痛快，可是中国、台湾问题留给后面痛苦了，我早已看到这个痛苦了。”
其实南怀瑾保留二首评价蒋介石的诗，生前一直未发表，直至2021年底，“南怀瑾学术研究会”在公众号平台公开了这二首诗：
海上争传走一龙，
从来图谶总朦胧。
毕生度德难容物，
天下何人真负公。
漫道扶馀堪立国，
可怜后主不英雄。
师王友霸千秋法，
自负高明万事空。
——吴琼垺《重寻南怀瑾的隐士之路》
评蒋介石先生诗二首
南怀瑾先生
（一）
海上争传走一龙，
从来图谶总朦胧。
毕生度德难容物，
天下何人真负公。
漫道扶馀堪立国，
可怜后主不英雄。
师王友霸千秋法，
自负高明万事空。
这首诗，对我们受当代中国教育出身的，先要了解三个比较重要的“典故”，才容易体会诗句中的内涵。第一、“图谶”，是中国文化中的专有名辞，这是指历代的国运预言学，古称图谶，它是阴阳气运的学说和各种神秘学的总称，例如童谣、谚语，以及《推背图》、《烧饼歌》等。第二、“扶馀”，是中古时代的国名，属于中国的附庸国，位于东北海外的岛国，一说是高丽（韩国）。而在唐代，唐人笔记的“风尘三侠”，虯髯公看过李世民之后，便鼓励李靖和红拂夫妻去帮助李世民创业，他自己便转到“扶馀”国，拥兵称王于海外。第三、“师王友霸”，是孔子的学生曾子对历史哲学所说的名言：“用师者王，用友者霸，用徒者亡”。
这首诗首联是说当年清明节的夜里，蒋先生逝世的那种突变的天象。一般民间都在传说，蒋先生本来是东海上的一个龙种投生，清明夜里，天变震动，是召他去归位了。所以怀师的诗句，便有“从来图谶总朦胧”的用语，他既不承认图谶之说的真实性，但也不能完全否定它的想像性。第二联是说蒋先生自大陆撤退后，一直大骂部属与学生们无耻、自私、不负责，对领袖不忠……等等，尤其在台北草山（阳明山）创办革命实践研究院时，对第一、二期的学员们，多数属于黄埔老同学的将校，对他们的讲训，极为严厉。然而，背地里大家都在埋怨蒋先生的度量狭小，刚愎自用，不能容人容物，真正对不起他的人并不多，大半都是他自己在人事上处置失当，迫得无奈而起反抗的。第三联是说，不要认为远处海外孤岛，便可以像虯髯客一样在扶馀立国了。至于末联，见文知义，不必另作解说了。
（二）
故园西去犹江东，
陌上花开路未通。
海外人闻望帝哭，
钱塘归梦杜鹃红。
师传王学迷心法，
徒习山呼误乃翁。
臣术无方君德薄，
敢将成败论英雄。
第一个是历史故事，便是五代时代在浙江崛起称王的越王钱鏐，他少年失学，对文学的修养，当然不及他同一时代的南唐李后主父子。但他在出征的时候，寄家书给他的妃子，却有“陌上花开，则缓缓归矣”的华丽词句。后来到了宋朝苏东坡出守杭州，便拿钱王的这句话，演绎成三首名诗。
其一：“陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。遗民几度垂垂老，游女还歌缓缓归”。
其二：“陌上山花无数开，路人争看翠微来。若为留得堂堂去，且更从教缓缓归。”
其三：“生前富贵草头露，死后风流陌上花。已作迟迟君去鲁，犹教缓缓妾还家。”
第二典故，“望帝与杜鹃”。这是中国古代逸史上说秦代的时期，蜀国被逼而灭亡，帝子心有不甘，死而化身为鸟，昼夜啼哭，哭到泪尽血出，滴上杜鹃花上，所以后世另一种品种的杜鹃花，都变成红色了。鸟名望帝，花名杜鹃，乃至子规、鶗鴃都是这个三春鸣鸟的别称。唐人李商隐的诗便有“望帝春心託杜鹃”的名句，也是从这个故典脱化出来的。
怀师平时尝说蒋先生才度，不足以号令天下，然如钱鏐一样，据地称尊，或可为一世诸侯。不料怀师于美回国时，在香港购得孙中山先生亲笔书写，改残唐五代时贯休和尚送钱王一联云：“满堂花醉三千客，一剑霜寒四十州”，如有前谶。唯贯休原句乃“满堂花醉三千客，一剑光寒十四州”。此亦是历史以外偶合之事，岂非怪哉！
第三典故，“王学”是指蒋先生少年时代在日本留学时，受到日本当年崇敬王阳明学说的影响，一生大谈心性之学。其实，他对心性真诠实在不通，而却用此来对人处事，作为从政治军的韬略，因而失败的一塌糊涂。这不是王学对与不对的问题，而只是在他的通与不通问题。
第四典故，“山呼与乃翁”。山呼，是指古代帝王政体，臣子上朝，向皇帝行跪拜礼，高呼皇上圣明，陛下万岁等呼声，犹如山鸣谷响一样，所以叫做山呼。蒋先生在北伐以后，采用义大利式、希特勒式、列宁式的搞个人崇拜，到处挂他的肖像，军公教人员以及民间一见，即要立正、敬礼喊万岁。中国人对个人崇拜的英雄主义真是根深柢固，积习难除。“乃翁”，是刘邦当了汉代的开国高祖，喜欢谩骂，“乃翁”是他的乡土话，口头语，等于现代人的“格老子”一样的口语。刘邦对陆贾说：“乃翁天下，在马上得之。”陆贾立刻反驳他说：“天下在马上得之，不能在马上治之。”陆贾、陈平等等敢于反对，就是臣道臣术的正确。汉高祖和唐太宗的肯接受别人意见，便是君道君德的成功。
本文转载自：南师如是说
