南懷瑾先生｜人生最大的一件事，究竟是什麼？（佛誕日）

《蓝毗尼园太子诞生图》局部 十五世紀

導語：

今日是佛誕日。南懷瑾先生講佛法，常常把人從形式上拉回來，直指一個更本源的問題：究竟是怎樣一件大事，讓佛陀來到這個世間？

紀念佛誕，不只是禮敬一位覺者的降生，更是提醒我們：不要把這一生，只交給忙碌、欲望、焦慮和無明。人身難得，生命有限，尚有一件真正的大事，值得我們親自面對、親自追問、親自求證。

佛法在哪里呢？以我個人的經驗告訴你，尤其是中國禪宗、密宗，記住一句話，“佛為一大事因緣出現於世”。這句話不要靠筆記哦，老靠筆記有啥用！你看我這一生，從小起不靠筆記，我的腦子媽媽生給我就是電腦，為什麼不用腦子把記憶力加強呢？像這一句話，我看了就記得。你則要趕快拿筆寫啊，寫給誰看？自己也不看，等一下就忘記了。“佛為一大事因緣出現於世”，中國的佛法，禪宗一句話結論，釋迦牟尼佛是為了一件大事，出現在這個世界上。在禪宗講是個話頭，他為了什麼大事來啊？

我們拿中國文化批註你就懂了，中國道家莊子告訴你“死生莫大焉”。世界所有的學問，其中有個問題最大，就是生與死。生命怎麼來的？就是研究生死問題，這是佛法的精神。英國的大物理學家霍金，前兩天來中國，也是講這個問題，我們怎麼活到這個世界？人類究竟從哪里來？生從哪里來，死向哪里去？他說：世界是無始的。這句話本來是西洋哲學家亞裏士多德講的，中國人就信了；其實釋迦牟尼佛早就講過了，比他早很多年。

可是幾千年來東西方文化，到現在為止，究竟人從哪里來的？宗教家、哲學家、科學家都在追求，還沒有結論。人為什麼生來又會死掉，為什麼會老會病，又會有那麼多痛苦煩惱？釋迦牟尼佛出來就是為了解決這個問題。莊子說“死生莫大焉”，生死問題，這是個話頭。

——《禪與生命的認知初講》

釋迦牟尼生下來，佛經上講，一手指天，一手指地，說“天上天下，唯我獨尊”。禪宗的講法認為，他不是講個人的我，這個“我”就是自性、心性那個本體，宇宙萬有同體的自性，那個真我是平等的。一切眾生皆是佛，要找到那個本來的我。至於參“念佛的是誰?”你參的是小我，要破除了這個小我，才認識了那個不生不死、不生不滅的大我。《心經》上幾句話就告訴你，“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，這個是大我的自性，只有這個是“天上天下，唯我獨尊”，“無主宰非自然”，一切萬有生起的“性空緣起，緣起性空”。那是多偉大的氣派!把一切宗教，嘩! 一掃而光。

——《答問青壯年參禪者》

古道師：藥山禪師離開石頭希遷禪師，到藥山去住，開堂說法了，“海眾四集”，很多僧眾從四海來到這裏，向他求道。有一天，遵布衲浴佛，遵布衲是一位老前輩，藥山禪師曰：“這個從汝浴，還浴得那個麼？”浴佛是四月初八，佛誕那一天給佛洗澡。

南師：四月初八浴佛節，一尊銅的佛像放在中間，大家一邊供養，一邊念咒，用淨水給佛洗澡。藥山問：你現在給這個洗澡，那個你洗得了嗎？那個即心即佛，真的心佛不是這個佛像。

古道師：“遵曰：把將那個來。”

南師：遵布衲是悟道的老前輩，嗨！你拿那個來，我給你洗。

古道師：“師乃休。”

南師：他就回去了，碰到一個對手。那個無形無象，心即是佛，心佛眾生三無差別，你向哪里去洗啊？

——《洞山指月》

真正的佛學、佛法、佛教，叫你發心是發“了生死”的心，這個才叫發心。這個發心，就是佛經上講發阿耨多羅三藐三菩提，求無上正等正覺，大徹大悟，了生死的心。 請問我們大家同學們，你當時開始學打坐，學佛，甚至這一次來，你有這個意思嗎？沒有。不過南老頭那個人又講課了，好聽，去玩玩。發個啥心啊！了生死的心？你想都沒想過。生死是可怕，但是懶得想它。

生死問題你們聽過再多，仍要重複研究，這一次要切實發心，真修行，了生死啊。為了講這個生死問題，認識佛學，講的都是重複的話，你們跟我很多年的朋友都會，可是我觀察你們都沒有深入。什麼叫沒有深入啊？學理跟工夫沒有上身，沒有到身心上面來。

你們學了多少年，學佛修道做工夫沒有上身，做事業倒是蠻上身的。有些朋友官也做得好，生意也做得好，非常用心。只要講到修養就不相干了，那是搞著玩玩的，這就是世法與出世間法的差別了。所以我說老同學們跟我很久的，理論都會講，工夫沒有上身，都是空洞理論，到學校做老師教人家可以。我認為有些教書是在騙人的，表示自己很有學問，給大家讚賞，可是對自己並沒有用。一定要學理工夫上身才算。

——《禪與生命的認知初講》