(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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可是古代在寒山子以后，唐朝以后有一个大禅师（注：福建漳州保福本权禅师），一位禅宗的大德、大和尚，他就批评：“寒山？切，半吊子！”吙，在古人禅堂里头，大丛林、庙里，等于站在某一个大学的门口，指到那个教务主任同校长骂：“嗨，那是半吊子！”呵，同这样骂。那是叛徒啊！嗨，人家问是：“哎，和尚，你悟了道喽，那比寒山子高啊？”“高不高不管，反正他是半吊子！”“哈，那你悟的什么？”他说：“我悟的啊，你要听啊？告诉你，‘我心如灯笼，点火内外红；有物可比拟’，寒山子讲说没有东西可以比，他说有个东西可以比，‘明朝日出东’”。明天早上太阳出山那个样子。他真的对！他真的是大彻大悟。
因为，你看啊，我们拿诗的境界来说明这个止，“我心如明月”，那个清绝孤冷。“寒潭清皎洁”，到了月夜，那个已经清凉到、幽绝到极点，那个月亮的影子还照在寒潭。当然不是碧潭，碧潭不算寒潭啊，乌来（注：台湾新北市一景）那个潭水也不像。有些寒潭，静水，那个寒潭，那个碧清的，本来夏天到那里已经要加衣服了，加上夜里月亮一照，冷的呀那受不了，还要带毛线衣。“寒潭清皎洁”，是“无物可（比拟）”，那个清月，清净到极点，没有东西可比嘛，他当然说不出来嘛。是没有，是无法形容，不是说不出来。他一句话：清到极点！清到极点——“水太清则无鱼，人太清则无福”！万事处事，太清不能容众，清水里头养不了大鱼的哦！只有浊水里头，才是龙、蛟龙都可以涵养。是清月，绝对孤零零，小乘境界，是不定！可以出世而无法入世，一入世啊，他那个潭水么也搅起来，起波浪了。月亮的影子，起了波浪，月亮也不月亮，也不清皎洁了，就完了。只有到达“我心如灯笼，点火内外红”。
所以有一个古人有一颂说，这个曾经说过，吕纯阳作过这么一句诗——“心头热血比丹红”，就是说那个心境大慈大悲，博爱于世人，那个热情是入世的，所以“我心如灯笼，点火内外红”。他说“有物可比拟，明朝日出东”，说太阳出来一样，那个光辉、那个暖气、那个热能，是照见了大地、照见了万物。这个境界已经不是止可谈了，这就是道了。
依《大学》来讲，“虑而后能得”——明德的境界，那才所谓在佛家讲是大乘道。现在我们把后面的结果拿到前面来说，因为讲“知止”引证到拿诗的境界做比方，止就是这样。那《大学》之止呢？要注意了，我们现在手里讲儒学曾子著这一部《大学》之止，不是止于坐在那里打坐，不是这个。它是讲“行”，拿佛学来讲，“行愿”上的知止。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
