(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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那么就是说一般人把心体相一，呼吸配合到宁静，宁静到最后停止了，到达某一个境界不管是内道外道，内道就是心性修养之说，到了这个呼吸，鼻子的呼吸停止了，可能，但不是完全停止，可能是半个钟头慢慢地呼吸一下，甚至几个钟头呼吸一下，可是你还在呼吸哦，毛孔还在呼吸，只是你不知道而已，鼻子可以停止，那当然不是普通做得到。那么这个样子是得定的功夫很好，还不是止，还不是定，他只是意识的作用同呼吸都配合为一，造成了这个状况。了不起，心理坚强就可以做到，与明心见性，拿《大学》来讲，与明德毫不相干，所以止之难，即使能够做到这样，意念孤零零，任何外在山河大地都亡了，这样不过是一个小乘的止而已，拿大学来讲只是止于止，还没有到最高的功夫。
第一步，这个止我们用于形容它，比方，到了止的境界应该就产生了什么，大家念过一首古诗“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首古诗不晓得在座，同学们也没有念过，因为我们当年几十年前是念书这些要念的，现在的教育路线不同，难怪，这首唐诗谁做的现在怎么想也想不起来了，千山鸟飞绝，我用在形容人家问道，止与定是什么情况，就是这样的情况。这是形容一个画面来形容它。总结道，大雪天，每一个鸟都看不见了。我们的念头杂念一个都没有，千山鸟飞绝。万径人踪灭，虽有大路、小路路上却看不到一个人影。我们的妄念一点都不来。没有事情回来一句佛号、一个念头，清零在孤。孤零零地去顶天立地坐在这里，外境一点都不动摇。内在又没有妄念，一只船上坐的带斗笠的钓鱼的渔翁在那里。独钓寒江雪，这是一个很好的止定的境界！
因此也看到许多的禅师，禅宗里头的事，大部分描写那个功夫的境界，多半是知止。譬如我们现在流行的禅，流行的寒山的诗。寒山的诗啊，有一首诗大家都知道很有名的，“我心如明月，寒潭清皎洁。”我心是无物可比拟，没有一个东西，可以相比的。叫我如何办？怎么讲，讲不出来。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
