南公怀瑾老师开示：
自宋儒倡研理学、讲究孔孟心法的动心忍性，见之于事功，用之于行事之间的，除了宋代的文天祥、明代的王阳明、清朝中兴的名臣曾国藩之际，到了蒋公中正时，他的修养心得有两句名言：“穷理于事物始生之际，研几于心意初动之时。”推开蒋公的功过等不谈，如果公平谈论儒家理学修养的心得，老实说，这两句名言的造诣，当世再也无人可及了。
如果蒋公在世，我便不能如此说，因为会被人误会为谀辞。我相信将来学术文化史上自有定论。
记得当年在大陆，我曾经去庐山住过，那里有座寺庙叫天池寺，旁边有个深谷，可以说万丈悬崖，看下去令人头晕目眩，很少有游人到此。那里有块石头就像舌头一样，突出山壁，石头的大小，正好两只脚可以踏在上面。据说这块石头只有两个人踏过，一个是王阳明，他站在这块突出的小石头上，向万丈深渊下面望去，试试看自己恐惧不恐惧。另外一个人是谁呢？是蒋公中正，他一生研究王学，所以到庐山时，也到那块石头上站一站，就是想看自己面临这样的险境是不是会动心。
置身危难重重的困境而能不怕、不惧，算不算是不动心呢？这还不能算是孟子所讲的真正“不动心”，这还只是对外境的不动心，就像孟子所列举的那两位武士北宫黝和孟施舍的修养一样。那么孟子所认为真正的“不动心”是怎么样的呢？他认为要像曾子那样，中心要有所主，也就是所谓的“守约”，内心要有所守。不动心并不是一个死东西，假如一旦父母死了，我们还在那里学圣人不动心，这成什么话呢？如果不动心就是无情的话，那么父母儿女可以不管了，国家天下也不相干了，这个样子的“不动心”还能学吗？
自古以来，很多学佛、修道的都误以为“莫妄想”是不动念头，是究竟的真理，因而导致一种非常自私的心理，凡是妨碍打坐、用功的，都是讨厌的，都是不应该的。一天到晚什么事都不想做，也不肯做，就只是闭眉闭眼的要不动心。其实他又要成仙，又想成佛，欲望比一般人大得多，你说这颗心动得有多厉害！可是一般修道的人往往都忽略了这正是动心，还沾沾自喜地以为自己在不动心呢！
因此我们要注意，孟子以他的太老师曾子为不动心的典范。曾子不动心的原则就是“守约”，所谓“守约”，是心中自有所守，有个定境，有个东西。因此要“约”，约住一个东西，管束一个观念，照顾住一点灵明。我们平常的思想、情绪都是散漫的，像灰尘一样乱飞乱飘。我们这边看到霓虹灯，马上联想到咖啡厅，接着又想到跳舞，然后又想着时间到了，必须赶快回家向太太报到。一天到晚，连睡觉时思想都在乱动，精神意志的统一、集中简直做不到，所以必须要“守约”，守住一个东西。
讲到中国文化，尤其讲儒家宋明理学家的思想，我站在学术立场看来，不管政治不论地位，蒋介石老先生是真正通达理学的。如果他现在仍在世的话，我不会提他，不过百年之后，历史上看他有关儒家的学术成就，会超过他功业的成就。
他在世的时候一天静坐三次，每次大约两个钟头。他不盘腿坐，就是平常这样坐着打坐。他有一句名言：“穷理于事物始生之际，研几于心意初动之时。”这是他对于理学的境界，对于心性修养，尤其对于邵康节的研究，属于他自己总结的心得。他在传记里提到过，二十几岁时替母亲抄写《楞严经》、《维摩诘经》，佛经看过很多，靠老太太的督促，对于佛学有一点了解。
譬如我们的现代史上，你们外行，我会指出来两个人，一个是蒋介石，一个是毛泽东，这两个人都追求这个东西，两个人都给妈妈抄过佛经的，你们没有注意到。对生命根本问题，毛泽东年轻时在追求，马列主义只是现实人生政治的这一套，毛泽东在研究哲学，非常用心，走不通，所以他中年以后到晚年，不准人家多谈哲学，谈实际的，他这一条路没有走通。蒋介石也一样，走不通，所以当年虚云老和尚到了重庆主持抗战法会，他特别来向虚云老和尚磕三个头，一方面为国家求福，另一方面问他这个问题，你翻开虚云老和尚全集看看就知道了，这些我们当时都经历过的。
蒋老头子写了一封信向他问宇宙生命与人生的根本问题，虚云老和尚把《楞严经》上“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”照抄一遍，回他的信，那他怎麽看得懂啊？！他摸不进去，他从小给妈妈就抄过这部经，还要你写？在这种地方，你们还年轻，将来当大法师、大居士，所以要懂得方便般若波罗蜜啊！最高深的，跟着时代走，用时代的语言怎麽表达出来，能够教化众生，使人家懂。虚老那封信白写了，蒋老头也很失望，问题没有解决。毛老头走了，他对于生命问题追求了一辈子也没有解决，所以他讨厌人家谈哲学，搞不通。
这些人都有一点来头的哦！至于在政治上两个人的功与罪，那是另外一件事情，功罪都很难评论，那不是你们做得到的，你们也不懂历史，不懂政治。就拿哲学与科学的结合来讲，我为什麽提到这两个人？全中国的人，乃至全世界的人都知道他们的，影响了这个时代的两个对头，拿逻辑来讲，两个矛盾的统一，都在追求这个。
整理自《孟子与公孙丑》《我说参同契》《南禅七日》
---转自“迦陵仙音礼敬南怀瑾”微信公众号
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