---摘自南怀瑾老师讲述的《习禅录影》一书。
胡松年先生 整理
◣ “来时欢喜去时悲，空向人间走一回。”孩子生下来，一家人高高兴兴，当然欢喜。到死的时候，统统哭了。没有悟道以前，没有参破生死之疑以前，都是“空向人间走一回”。 （p.17）
◣ 没有渐修，那来的顿悟？有了顿悟，还要渐修。所以，不要妄想，乱说顿悟，那么简单？每一个佛，每一个菩萨，每一个祖师，每一个大禅师都吃过苦头来的。 （p.26）
◣ “诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”心里的思想，外在的行为，物质世界的一切环境，一切关系，家庭、儿女、人生，都谓之“行”。行者动也，一切都在动态中。宇宙万有的现象，包括我们的身心，随时都在动态之中，都在变动中，没有不变的事。这一切“行”无常，不能永恒，这不永恒的都是生灭状态，一起一落，一生一灭。就像我们的思想、念头，前一个思想过去了，抓不住，“事如春梦了无痕”。 （p.27）
前面的念头过去了，已经过去了，后面的念头还没有来，中间这一段，能够保持干净、清净、安详、寂灭。说起来容易，作起工夫，体会一下看看。几十年来，你作到了就有点眉目了。寂灭是什么？寂灭就是涅槃。就是小登科了，证到前念已灭，后念未生，中间一段空。《金刚经》不是说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”把这三个阶段的心一切断，寂灭现前。到这个时候差不多了，“寂灭为乐”。世界上的快乐、享受、幸福都是相对的，都是生灭法，都是靠不住的。只有寂灭境界才是乐。连“乐”都没有，有个“乐”又是苦。 （p.28）
◣ 不是在那里想，不去制造念头，也不排除念头。看着念头来去，不要去理它，也不去扫除，让它“一任自来还自去”，你仍然看着它，就是《心经》上所说的“观自在菩萨”。慢慢功夫作深了，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”依照这个观照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧开发的时候，忽然像天亮一样，电灯开了一样，就照到身心内外一片空灵。 （p.29）
◣ 我们的妄念来来往往，生生灭灭。那个“能”知道它生灭，“能”知道它烦恼的，它本身并不烦恼，对不对？它也不在生灭中，这个念头来了它也知道，那个念头去了它也知道，“那个东西”！注意！那个东西是会照的。譬如你是学密宗的人，起了很多妄念去观想，观想者，借用妄念也。那个能知道自己在观想，那个能知道自己观想不成功的“那个东西”是什么？譬如你是念“阿弥陀佛”的人，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，自己尽管在念“阿弥陀佛”。同时又晓得自己在念“阿弥陀佛”，那个能晓得自己在念的是什么？那个就是净土，不垢不净，那个就是“真照”。 （p.30）
◣ 真如本体究竟是怎么样呢？“离相离名人不禀”啊！他是没有境界、没有形相的。你若有了什么境界，什么样子，错了！所以《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”（p.30）
◣ 怎么叫观音？就是观一切声音。慢慢观，一切声音都帮助你修道，这是外观。慢慢！慢慢！慢慢！你也不要去理它，自然听着等于不听，见山不是山，听声不是声。声声入耳，声声不相干。然后，慢慢感觉到这个念头就是声。听！听！听！呼吸也是声，身体上的不舒服也是声。舒服与不舒服都是声，感觉也是声，声是动，动相。慢慢！慢慢听，听！《楞严经》上观世音菩萨告诉我们一个妙诀：“动静二相，了然不生。”听取声音，声音是动相。没有声音的时候，你说听到没有？听到了，听到了静相。静也是相。动相不生，静相也不生，才到达观世音菩萨的法门。
动相来了，听到了，知道是声音。静相来了，知道是静。多“了然”！不“了然”，你就是死人了，就变木头了。还学什么佛？“了然不生”，不生什么？不起妄念。动相来了，让它来；去了，让它去。静相来了，知是静相，去了，让它去。不着静相，也不着动相。动静二相都是相对的两边。那个能知道动相，能知道静相的东西，从生到死，从来没有动过，明明了了。动静二相，了然不生。 （p.34）
◣ 念佛，要反观心声。一句有声佛号，心之动相也。念到无念清净，这一句佛号不念，妄念也不起，此乃静相也。能知道动静二相者，那个有没有相？有没有声音？要你“反闻闻自性”。你懂了“那个”东西，“性成无上道”。“反闻闻自性，性成无上道。”反照内心，反观自心。能知动静二相的，并不属于动相或静相，也不为动相静相所转。那么，这样慢慢反闻闻自性---“入流亡所”，观世音菩萨说的。“入流”，入什么流？进入法性之流。“亡所”，心中所起的妄念，所起的作用，动静二相都空了。所有的修持方法，所有的佛经，所有的佛法都交代完了。 （p.39）
◣ 我们修行最困难的，就是去掉身体的感受，去掉四大所发生的感受。如果真能够去掉的话，四大空掉了，“身见”忘掉了，那么“我见”去掉了一半，好办了。 （p.40）
◣ 以修行的路线来讲。修行的第一步，也是一切佛法的基本，就是如何使自己的妄念停住，止于一。无论你是修净土也好，修密宗也好，修止观也好，有也好，空也好，都要先做到“止于一”的境界。 （p.41）
初步上座修止，最重要的先调身。调身的第一步，先调气。气是人身四大中的风大。调气的第一步是调呼吸，呼吸怎么调？调呼吸与作气功是两回事。人有天然的呼吸，你一上座以后，万事不管。呼吸粗、细、长、短都不要去管它，静静地听着自己的呼吸。听，不是用耳朵去听，而是听其自然的听。不要去领导它，也不要拒绝它。听呼吸要不增不减，让它自然。不过，这中间有个毛病，叫你们听呼吸，调呼吸。结果，变成去管理感觉了，怎么说呢？上座调呼吸，开始一两下还听着呼吸，但是，听几下以后，便去管身体上的感觉了，念头被生理上的感觉牵去了。而生理的感受就是我们业力的根本，很容易去抓住它。所以，只要听呼吸往来，不要管身体上的感受，不要去控制呼吸。这是第一点。 （p.42）
第二点，假如你是念佛的人，一边听呼吸，还念不念佛呢？或念咒子的人，还念不念咒子呢？或是修别的法门的人，这些方法还用不用呢？当然用。怎么说呢？你用耳根来听呼吸，那个能知之性并没有跟听呼吸完全统一。假使能够完全统一，那就是“心息相依”，密宗叫做“心风得自在者”。能做到如此，那相当高了，马马虎虎的神通都有了。谈何容易啊！若能真得到了“心息相依”，你就没有时间动第二个念头，而且这个色壳子对你已不是障碍了，如鸟出笼。但是还没有得道哦！ （p.43）
修“心息相依”的法门，只是修止的初步。修心息相依，调息，由粗的呼吸，配合心性的注意力，变成很细的气。慢慢的，气充满了。但是不要有充满的感觉。很细的呼吸，变成很缓慢，很久很久才有一次呼吸。在这阶段，杂念妄想比较少了，甚至感到杂念妄想完全没有了。但是，你不要欢喜，这下到达了没有妄念，空了。这样一来，杂念妄想又来了，呼吸又来了。要听其自然。 （p.44）
◣ 我们的身心境界，都是梦幻泡影，水月空花，如露亦如电。所以，你不用去妄念，妄念本空。知道妄念起来的时候，妄念就跑了嘛！你还去管它干什么？《圆觉经》告诉你：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”佛经都给你说明了。在任何时间，不起妄想。妄想来了，怎么办呢？来了就来了，来了它会跑，用不着去赶它。“嘿！我把妄念扫掉了。”“糟了！这又是妄想。”所以，不要再加上另一个东西，就自然清净。在清净的时候，你不要想这是不是清净？这是不是空？不要再加这些。 （p.47）
◣ 唐朝诗人白居易学佛学得蛮好，不算顶好。他把佛学要义变成文学，作了一首诗，这是文字般若哦！他自己并不见得到了这个境界。但是的确作得很好，这是属于文字般若。
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
（p.48）
◣ 永嘉大师原来是学天台修止观的。悟道以后，作了一首有名的《证道歌》，把整个的佛法三藏十二部，变成文学化的东西。
君不见，
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
无明实性即佛性，幻化空身即法身。
法身觉了无一物，本源自性天真佛。
五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
……
悟了道的人，那真是闲道人，心中无事。绝学无为闲道人，不除妄想不求真。用心去除妄想，这不是妄想吗？想求一个真如境界，这不是妄想吗？妄想本空，用不着你去除。所以说“不除妄想不求真”。无明，我们念头妄想都是无明，那个能起无明的是什么？就是佛性。这个幻化空身就是法身，不要另外找。“法身觉了无一物”，什么是法身？本来空空洞洞，什么都没有，就是自性法身。你要是有个空空洞洞，那已经是有了。“本源自性天真佛”，这个就是佛，心即是佛。 “五阴浮云空去来”，你懂了这个以后，身心的色受想行识，如空中浮云，就不怕妄念来了，不怕五阴了。贪嗔痴这三毒，不要去跟随它，它本来是没有的东西，所以说“三毒水泡虚出没”。 （p.50）
◣ 悟了道，还要修道。懂了，还要修呀！药山禅师说过：“高高山顶立，深深海底行。”万缘放下，高高山顶立。了不起。可是，还要入世救众生，入世行菩萨道。那苦得很，非要落下去不可。你看！地藏王菩萨自己到地狱去，这才是真正的菩萨道。若光会清高，不能入世，行什么菩萨道？光晓得入世深深海底行，爬不上来，是地狱道！要能入世又能出世，“高高山顶立，深深海底行。”（p.54）
◣ 若站在止观的立场来看，无论显教、密教、各种宗派，都是止观。
自己保留那个能生万物如如不动的境界，自己知道有妄念无妄念。经常保持这个，但是不要有意去保持。只要能保持这个，就是“大止”，止的境界大。禅是不是止呢？也求这个止。不过，禅的止，境界放得大，若勉强分辨的话，普通各宗派的止，入手的境界放得小。其他的宗派止于一念，例如初步念佛就是止于一念。禅宗不用这一念，不用妄想把它留住。只要在理上认识透彻。就在这个不动不静的如如境界中，动也无妨，动也是不动。
那么，怎么观呢？不要另外想办法去观。你知道在这个境界里，而且知道妄想在这个境界里生生灭灭，飞来飞去。你已经知道了，这一知，就是观。所以，它的观和天台密宗其他宗派不同，哪里不同？放任自然，自然而观。
有光明自然会照。既然是光，无有不照者。心光普照，什么心光？再明白一点讲，不管诸位有没有悟道，我在讲话，你都明白，心头明白得很，自然这就是心光，何必再去另外找一个心光。嘿！你这个心光认清楚了，暂时不去管它！假的当真的玩。慢慢的，久了以后，假的终归是假的，它会坏掉的，一坏掉了，你的真光就呈现了。禅宗所走的路线，就是这么妙！ （p.56）
◣ 妄想不要你去除它的，我以前作了一首诗：
秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。
一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。
妄念不要除它，你除妄念那个心，也是妄念。妄念本来是空的，本来就是虚妄的，所以才叫妄念。 （p.58）
◣ 什么叫“修观”？密宗就叫作“观想”，观想，就是拿思惟念想去修，就是在妄情上打主意。什么道理？显教叫你不要妄想，密宗干脆叫你用妄想，美其名曰“观想”。你的妄想止不了，不能空，是不是？可是你空不掉，怎么办？你爱想，就让你想个够。这好了吧！密宗就是用这个方便的方法。 （p.60）
净土宗念佛也就是观想嘛！有什么两样呢？净土与密宗没有什么不同，都是同一个道理。佛法如果有两样，释迦牟尼就骗了我们。《观无量寿经》，第一步就要你观，修观法。念佛号也不过是观法之一。
怎么样才能止？不观就不能止。怎么样才能观？不止就不能观。要注意哦！
那什么叫作观呢？就是想一个办法，把自己的心念集中在一点上。《观无量寿经》第一个观---日轮观。释迦牟尼佛叫你作日轮观，是最妙的方法，因为每一个人都看过太阳。我一提太阳，你心中就有太阳。你意识中的太阳有了没有？有了，就定在这里，不增不减，（啪！）就定住了。就是止，就是观。懂了吗？你还可以讲话，也会点头，可是，意识中的太阳影像还是有。此中有止也有观，观中也有止，止中也有观。但是，妄想有没有呢？有。妄想尽管飞来飞去，但是，你心中意识中的太阳影像还在，不受影响，对不对？就这样子定住。这个道理懂了，你作其他的观想，也是同样的道理。
所谓观想，并不是用第六意识去观哦！而是第六意识的现量境，第七意识的根，第八意识的功能的影像。念佛修净土的更要注意啰！你现在光念佛号，到命终时，这口气不来，你想念佛号念不出来。所谓念佛并不是叫你嘴里唸啊！而是一个念头、一个影子。现在你观“阿弥陀佛”也好，观“观音菩萨”也好，你只要迷迷糊糊有个影像就好，先不要求清晰。先把它练习熟，到临命终时，念头起不来，妄念起不来，这个阿赖耶识所形成的这个影像依然在。那个时候四大要分散，这个肉体要死亡了，这个影像更清明，等于梦中身体一样。所以你现在练习惯了，到时候自然往生西方，往生净土，这就是念佛。这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看！你看我的话错了没有？ （p.59-64）
◣ 学佛学道不是一件容易的事，也不是一件兴致的事。古人说：“不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。”
没有得到根本智，差别智越多越是障碍，若得了根本智，差别智越多，方便越多。 （p.81）
◣ 佛教里有教与宗之分。所谓教就包括一切经典，经、律、论，三藏十二部。佛所教的所讲的，记载下来叫经、律、论。专门研究经、律、论的学问，叫做教理。教理又分两种。普通我们讲经说法，研究佛法，无论是般若、唯识等等，这叫做显教。显教就是明显得很，用文字写出，公开在那里。还有一种密教，分为东密、藏密。密教也是依佛理佛经为基础。这就是所谓教，总而言之，以教理为主。
那么“宗”呢？所谓密宗、禅宗、净土宗、法华宗、天台宗、华严宗等这些宗呢？宗取教理的某一点（重点），作为修行入门的方法，作为宗旨，所以称为宗。
一般人都认为学禅宗不需要语言，还有些人拿到话头或公案当宝贝、当成香板子。经典都不看，教理也不研究，这是不应该的。光研究佛学的学理，没有找一个修行的方法，没有实际的修行，就像瞎了一只眼睛的独眼龙一样，也不好。 （p.83）
◣ 严格的讲，佛教不是宗教。这些宗教的仪式、形式，是释迦牟尼涅槃以后，一百多年以后，那些弟子加上去的。那是哲学吗？不是哲学。哲学是搞思想的，学佛不准你随便乱想。那是科学吗？不是科学。科学是研究物，研究人，研究心理，见地没有那么深刻。我说它也是宗教，也是哲学，也是科学。即宗教非宗教，即哲学非哲学，即科学非科学，是名佛教。 （p.85）
◣ 释迦牟尼也叫你不要迷信，要正信，“八正道”里就有正信。什么叫迷信呢？一般人都随便说人迷信。凡是宗教，知识分子就说是迷信。还有社会的一般人，碰到算命啊、看相啊、卜卦啊，就说是迷信。打坐哇！迷信！我说你懂不懂这玩意？他说不懂，我说你才迷信，怎么迷信？你不懂还以为自己懂，这是大迷信。什么叫迷信呢？迷信就是迷掉了，乱相信。 （p.85）
一个东西、一件事情，你没有经验过，没有亲自摸过，没有看过，就随便下肯定的结论，都是迷信。现代的人更可怜，最大的迷信是什么？迷信科学！认为科学可以拯救人类。科学拯救了什么？科学发达以后，只给人类带来无比的便利，但是并没有给人类带来幸福。因为科学所带来的物质文明的发达，造成人类更多的痛苦。这是科学的反面。 （p.86）
佛法不是迷信，不是盲目的相信，所谓《大智度论》，是大智慧的成就。
◣ 佛理是偏重于心理入手，而到达形而上的道。老庄的道家是偏重于物理入手，就是偏重于生理方面（同密宗），而到达形而上的道。儒家是偏重于伦理入手（伦理，做人的道理）。行为方面入手，而到达形而上的道。儒家相当于佛教的律宗；老庄的道家相当于佛教的般若宗，洒脱逍遥，解脱得很；后世的道家，则相当于佛教的密宗。我有时到学校演讲时，常说我们要敦儒家之品行（以儒家人伦为标榜），参佛家之理性（世界上形而上道的哲学，无论东西方，没有超过我佛如来者）。循道家之功夫。 （p.87）
◣ 菩萨罗汉有隔阴之迷，投了胎就迷掉了。要入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，才是最高的定力。八地菩萨以前，都有隔阴之迷，换个房子就迷掉了，迷失了方向。所以要知道修定的重要。 （p.96）
◣ 一切感觉、思想都在变化中，没有“真我”，真的我何在？能感觉、能知觉、能思想的，那个上面既不男也不女，既不老也不少，那个“本来”要找到。所以，叫你不要散乱，莫妄想，把这些不能作主的思念、感情、思想一概都丢掉，丢完了，干干净净、赤裸裸的，忘了身体，忘记了一切的，有一个灵明自性，这个自性就是百丈的“灵光独耀，迴脱根尘。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”。（p.104）
思想、感觉等等是我们“真我”的影子，所以说“切忌从他觅，迢迢与我疏”，“渠今正是我，我今不是渠”。我们的什么思想、境界，这些都不是真的我，“我今不是渠”。“渠今正是我”，但是这些思想、境界等等，却都是“我”的作用所变现的，也就是全波是水，全水是波的道理。
没有把生死置之度外，对外没有放开，身心没有放下，不容易找到“真我”。非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自杀，叫你杂念、妄想、善的、恶的念头一概丢下来，忘光了，才能大活。这时候才能大悟。 （p.105）
◣ 一切唯心造，倘不了此心，而专注身体，是心外求法，即是外道。 （p.109）
◣ 放下万缘，提起正念。何谓正念？无念之念，强名曰正念。 （p.123）
◣ 一念清净，当下即是净土。净土宗念佛，最高境界为念而无念，无念而念，死后可往生西方，上品上生。 （p.126）
◣ 禅宗传佛心法，难处在无一定法示人，若谓参话头即是禅宗，实为冤哉枉也。是以“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？”故曰：“无门为法门”。必须有杀人刀，亦须有活人剑，能杀得死，亦能救得活。能将人恨怒挑起来，亦能将恨怒息下去，使之心平气和，心平气和后，又将其恨怒挑起来。为大宗师者诚不易为。故德山棒、临济喝，无有定法。 （p.144）
◣ 以禅定而言，若干人做工夫多少年尚不能定，高深理论不谈，言其卑者，实乃气不归元，气脉不通，亦用功不得法耳。 （p.144）
◣ 心中明明了了，既不昏沉，又不散乱，亦无妄想杂念，此是何境界？没有境界，此即似止。止久，好像是昏沉，但勿落昏沉。二者有别：昏沉是迷迷糊糊，定是清清楚楚，然又心念不起，是谓之坐忘。 （p.144）
永嘉大师禅宗集中奢摩他颂：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”又曰：“惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”常人不是散乱即是昏沉，不是昏沉，即是散乱，定即二者间，其间不容发。心中无事，但周围一切均知，非定为何？ （p.145）
◣ 勿用眼光定，应以心定，但一念清净，即可定住。倘一念不清净又如何？曰：看住此一念，即可清净。念勿住在气上，念应住在念上，乃至连念亦不起。莫起妄想，想道理是妄想，想佛法亦是妄想，一切清净，当下即是这个。 （p.147）
◣ 四大本无我，五蕴本来空，认取本来人，就是这个。好好保任，如何保任？不保任而保任。 （p.148）
◣ 莫妄想，坐如是，行亦如是，而后方可出世，亦可入世。即心即佛，即佛即心，心本无因境有，前境若无心亦无，不断不常。说断耶？要用便有；说常耶？用过便休。 （p.151）
◣ 定乃止义，即奢摩他。吾人为何不能定？《解深密经》经义曰：“如有求止求定之心，即不能定矣。”《楞伽经》、《瑜伽师地论》亦如此说。唯大智慧人见得透，即可定，若靠修为，修得成还会坏。 （p.152）
◣ 一念清净，不着一尘，即与诸佛体相接，念佛等作用即与十方诸佛之用相接。故曰：“十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。”如何能证得？即教汝一心不乱，一念专精，自可交感。 （p.161）
◣ 邪人用正法，正法亦成邪；正人用邪法，邪法亦成正。唯有明得这个，则一切法皆是佛法。是故：“一切圣贤皆以无为法而有差别”。倘孔子、老子、释迦、耶稣等圣，异地异时而处，则道亦如之，唯说法方式不同耳，何必存心毁谤哉。 （p.162）
◣ 以《楞严经》言，佛与阿难“七处征心，八还辨见”。佛最重要的结论：“即一切法，离一切相。”（p.163）
◣ 定无出入，心无内外。顿的就是渐的，渐的就是顿的。 （p.164）
◣ 做工夫越细微越高深；越高深越细微。此即须要般若矣，差之毫厘，失之千里矣。 （p.172）
◣ 禅宗不是禅定，但禅宗不离禅定。 （p.173）
◣ 定有种种，有凡夫定，有小乘有余依涅槃，有大乘无余依涅槃。小乘涅槃守住空洞悠闲境上，最多不过八万四千劫，必得出定。大乘涅槃则就是这个，更无余说。 （p.173）
◣ 放下，连放下的亦放下，放至无可放处，自有转身之处。 （p.175）
◣ 发愿应大，则自有护法神。倘早晨起来打坐时看到黑点，则三日之内必有拂逆之事，须求佛加庇，即可化除。或靠自力，则一念清净，亦可化除。 （p.175）
◣ 女人不可守丹田，否则甚至血崩也。慎之戒之，切记切记！ （p.179）
◣ 佛法中最高深者为《华严经》，此经再三宣讲西方净土。顾名思义，不但欲垢秽不存，即净亦不立，空无所净。西方，乃人间假定之名，或在银河系，或在虚无飘渺处，但绝对有之，阿弥陀佛主持，意即无量寿光，宇宙间一切现象物质均有变化，唯有光遍满一切处，时间无始无终。
心花开则见佛，见到此自在天真佛，不生不灭，不垢不净，不增不减。……明白这个，即是净土，恢复本地风光。
知空，微波不兴，不知有亦不可；有，即是举心动念，全水是波，全波是水，就是这个。“何期自性本自清净，何期自性不生不灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”倘仅知空洞悠闲，不敢起用，则是小乘罗汉。
念佛须专精一念，须知空有来去之力学原理，有如离心力、向心力然，互相消长，自然如此。故念佛念至一念专精，专精至如搓绳然，紧张至极点，然豁然而断绝，连念头亦提不起，则寂灭现前，是即佛境界，故曰：念而不念，不念而念。 （p.181）
◣ 道本来就有，本来面目无形相、无方所、不散乱、不昏沉、清明在躬，是为正念。禅宗初步用功，要单提一念（话头），把妄想一起打死，即是正念。单提一念，不管他开不开悟，想求开悟，也是一大妄想。 （p.191）
◣ 世界上至高无上的真理，其实绝对平庸。世人无智慧，偏去找玄秘。修道的人，要找这个不值一钱的无价之宝。悟了以后，方见到至高的是最平庸的。 （p.194）
◣ 万缘放下，“一”也不守，有一个清清明明，早就不是了。热心修道的沾在修道上，不要被任何法门所缚才对。 （p.199）
◣ 禅宗是离一切相，即一切法的。初祖云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” （p.199）
◣ 般若为佛法的宗要。实相般若，证得心空身空，与宇宙合一，般若之体也。境界般若，境界光明，轻安也。证到无智亦无得者，即智慧解脱也。三法印即空（无念）、无相、无愿（无着）也。功夫不是般若，功夫修得成，就坏得了，般若亘古常存，无成无坏。 （p.200）
◣ “狂心自歇，歇即菩提”，放下！放下即是。佛证道时说：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”（p.204）
◣ 放下！“狂心自歇，歇即菩提。”金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无所住而生其心”又云：“无人相、我相、众生相、寿者相。”何谓众生相？社会也。人、我、众生三相为空间的，寿者相为时间的。《金刚经》主要的让你空“四相”，去“三心”，如何办到？三际托空，过去等三心不可得，不要收回来，也不要放出去，祖师云：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢。”这一段空要看好。有定力的人永远清明，不会昏头昏脑（顽空）。前念已过，后念未生时，中间有一段空，要认清这一段空。
三际托空，当下即是。把持不住，是什么道理？见到这个理，起心动念，保任这三际托空，心如明镜一样。久而久之，任运自在，活活泼泼。《楞严经》：“理则顿悟，事非顿除。”慢慢保任，不要慌，不要着急。所以古人悟道以后，都依止老师十年二十年，然后出山。 （p.205）
◣ 成佛亦不昧因果，寂灭清净为因，菩提涅槃为果。 （p.206）
◣ 生命靠气，靠后天的呼吸引起来。无火谓之气，呼吸停止以后，气就充满了。用现代语比喻就是能。气从何处来？从神而来，打坐好了，神能生气，气能生精，有无穷快乐，得无比清净。《楞严经》：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”修心如使杯中污泥澄清，然后取出污泥，最后打破杯子。真正修行越年轻越容易，身体没有败坏，习染渣子也少。生命根子在海底，修道的人可以使海底动了，两腿发胀，有六十四根气脉可以打通。老了以后就差了，气机发动先向两腿钻，钻不通就发生欲念。如钻通了要经过一段大痛苦，若不能调柔此段气脉功夫，不能即身成就。
气脉通了以后，昼夜长明。但吃多了会昏沉。气脉搞不通，气机不来，不能得定，色身障碍故。最直捷的修定方法，是把眼识空了，或闭起来而舍眼根，照着它，自然无念，海底生命之源会动起来，然后气脉就通了，一百天以后包你有消息。 （p.211）
◣ 道在目前，先把目光定住，含蓄内照，自然内视。神只是空空洞洞的，清清净净的。神照久了就会生气，再照久了就会生精，譬如太阳照大地能生长万物，照久了如鸡孵卵，不论男女都具备生机，不向外流溢，慢慢的就会有成就。
修道人如果觉得闷了，要把身心放松了，天晴之后必阴，天阴之后必晴。除非大解脱了，可以由你支配，一切由你作主，遇到顺境逆境都能心情平静，就到家了。禅宗说“一念回机”，“一念回光”，又说“我有正法眼”，要用相而不着相。 （p.213）
◣ 只打坐而不修行，不会有成就。如何修行？“勿以善小而不为，不以恶小而为之。” （p.213）
◣ 学佛为大丈夫事，非帝王将相所能为。有很好的善士学禅，不能成就。要直趋无上菩提，一切是非不管。祖师说，可以入佛、可以入魔，贪着禅定之乐不肯出定者，犯菩萨戒；但是你还没有禅定之乐，乱跑一气，反而说不贪禅定之乐，便是欺人之谈。
佛不能转定业，不能度无缘之人。没有得定的人，想清净下来很不容易，已经得定的人，想出定得个妄想也很不容易，这并不是妄语。 （p.214）
◣ 出息不随外缘，入息不随蕴界，一息即是一念，一念之间不知起了多少妄念，如能神与息凝而为一，自然气住脉停，发起大乐，天地与我溶化在一起，一身骨头都酥了软了，妄念很难出来。 （p.214）
◣ 海底热流上冲至顶，头会疼，不管它，不要引导它，一念清净以后，自然降至海底。 （p.215）
◣ 境界不要求它再来，因为境界是日新月异的。 （p.217）
◣ 佛家讲戒律，戒是规范自己身心的法度，不是戒别人。由戒生定，由定生慧，应该数十年如一日。要从小处检点起，检点自己的身口意，不使他丝毫放逸。佛与魔的神通变化是一样的，佛魔所以不同者在于心。大乘菩萨要首先去掉慢心。 （p.218）
戒定慧不够都是痴，骄慢心由知识来，道理见不清就是痴，一肚子理论证不到，就是痴，贪嗔痴慢疑这些都没有了，变成慈悲祥和，平常心是道…… （p.218）
◣ 真正禅定无时而不在定中，这种程度才能生般若，修道要福慧双修，般若是慧，布施是修福。随时随地自净其意，就是大定…… （p.219）
◣ 禅净双修。打坐时念“南无阿弥陀佛”，慢慢念，下句“南无阿弥陀佛”未念以前，空一段时间，有妄念起再念佛，能空多久便空多久，这就是禅净双修，也是空有双修。这个修法极高明，不要看不起它。 （p.219）
禅净双修念佛久了，会流泪，那是悲心发了，空掉它，免得着悲魔。莫妄想！自净其意，是诸佛教。 （p.219）
◣ 一般人提到空，认为什么都没有，落于顽空，一般人认为空空洞洞是空，落于“有”上、“常”上。空是空一切相，相空而性不空，打破时空，天地与我同根，万物与我一体。依性起修，入世以后，利世方能心无挂碍、究竟涅槃。涅槃在哪里？就在这里。见性以后方能济世利人，终日纷繁，而无动于衷。 （p.221）
◣ 禅宗讲解脱，是智慧解脱，无智亦无得。了无所得，空到极点了，但是只见到空，不见其有。毕竟清净以后空有圆融，心能转物，即同如来。傅大士云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不随四时凋。”一定要在心地法门上下功夫，要融会贯通，不可断章取义。 （p.221）
◣ 一切山河大地，一切蠢动含灵，都在给你说法，你不要着相，声尘有来去之相，能听的这个无动静二相。一切众生本来都是佛，明白了，体会到了，不要着相，保任它，圆融自在，法身广大，无量无边，苦海即极乐；一着相，极乐亦是苦海。睁开眼睛，清清楚楚，一切看到，就是佛境界。 （p.223）
◣ 不执着，外道转成正法；执着了，正法即是外道。 （p.225）
◣ 六祖说：“但观己过，莫论人非。”世上没有完人，取其长而舍其短，没有一个人不可爱，不要专看人家的错，要时时反省自己。 （p.227）
◣ 一切皆如梦幻，执着有个道可得，这就是魔。 （p.228）
◣ 气不入中脉而得明心见性者，绝无是处。 （p.230）
◣ 道高一尺，魔高一丈。什么是魔？外面境界，内在妄想。魔从心造，妖由人兴。 （p.230）
◣ “一念不生全体现，六根才动被云遮。”没有妄想，心头清净就是一念不生吗？那只是第六意识暂时停流。要放四大，把身心都放下，那才是“一念不生全体现”。 （p.231）
◣ 《金刚经》说：“应无所住而生其心”，本无所住而生其心也。道也者，不可须臾离也，可离者，非道也。你说有个无所住，早已经住了。功夫与道要分开呀！不要搞在一起呀！ （p.231）
“应无所住而生其心”，佛也不能住，住了就着了佛魔了，被绳子绑住了。 （p.232）
观想和观音法门不是以色相求吗？是的，但那只是方法，藉着它达到一念不生啊！一切相，唯心所造，凡夫却贪着它。“一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。 （p.232）
◣ 不求解脱出红尘，声色场中自在身，
顶后有光还是幻，云腾脚下也非真。
桃花春树年年绿，流水高山处处新，
试指神通玄妙境，穿衣吃饭一忙人。
（p.233）
◣ 此身不向今生度，更向何生度此身。 （p.235）
◣ 问：“我想把住定境，如何定法？”
师答：“理上所知的，事上见了一下又跑掉的，气不入中脉办不到，中阴身的时候才能成就，心物一元故。你反而须做禅定功夫，气一入中脉，就能成就。”（p.236）
◣ “无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”其实我、人、众生，都有，无相，它过来、过去不理它，它过去就过去了！ （p.238）
◣ 知道妄念是空，妄念就是般若之用；执着般若是有，般若就是妄想。 （p.238）
◣ 证到“诸法从本来，常自寂灭相”，才知道动而不动，静而不静。明明白白，就是这样。 （p.240）
◣ 开眼见明，闭眼见暗，明暗有来去，能见明暗的那个，没有来去。 （p.240）
◣ 眼睛看到前面，看到而不留意，耳朵听到声音，听到而不用心。妄想像游丝一样，不管它，慢慢地它就跑了。六根是六贼，你能用它，六贼就不是贼，变成了安邦定国之兵，都可以修定，都可以成功。声色二根则更容易修。 （p.241）
◣ 心定难，身定也不容易，什么姿势持久了，什么姿势都不舒服，你得定的时候就舒服了。 （p.240）
◣ 真心修道的，守得寂寞，耐得凄凉。 （p.240）
◣ “定”，外道佛法通途之学：初禅念住（制心一处，无事不办），二禅气住，三禅脉住（精气神归元），四禅舍念清净。动静二相了然不生。谁在了然？我在了然，了然的无我，这不是很简单吗？ （p.242）
◣ 须知行是济世之行，心存出世之心，堪当大乘根器。如果行是痴世之行，心是入世之心，就不能成就了。 （p.243）
◣ “随顺世缘无挂碍”，这就是修行，不容易呀！一切境相，一切了然，一切清净，历历分明，这是观音入道之门。认得这个。如何是不生？不生妄想杂念，不起生灭之心而已，万缘放下，昼夜都在“不生”之中，就是无生法忍。 （p.250）
◣ 西藏密宗讲三脉四轮，婴儿至开口说话即不通，经过如法修持，才可以打开。生命的泉源在海底部位。八十岁的人，如果海底生命之源可以唤醒，可以延年益寿，且可得神通。西洋人称“灵力”、“灵能”。藏人称“拙火”。打坐时气脉不通，不能得定。显教中有“煖、顶、忍、世第一法”的说法。 （p.257）
◣ 习定妄想断不了，不要勉强去断它，就是那么看着它。昏沉来了，也不要强打精神，照住昏沉。久而久之，妄想就起不来了，昏沉也不来了，不是你用心去断除它们，它们自动不来的，用功要这样用法。 （p.259）
◣ 心沉下，纯阳之气就上升，不把心沉下去，纯阳之气就会下沉，永远不会得定。 （p.260）
◣ 以清净梵音来念佛，可以超度亡人，亦可超度活人；以此清净梵音，使人心地清净也。但是自己如果尚未得定，念佛度鬼，毫无是处。 （p.260）
◣ 为什么中午打坐容易昏沉？因为午时一阴生，人身为一小天地，生命之根源在“子”（海底、会阴），顶在“午”（头顶）。阳生于子，阴生于午，阳气上顶，初觉头顶如铁箍，阳气正上顶，气脉通了，即无此痛的感觉了，阳气到海底或到头顶，到气脉大通后，即无感觉，好像昏迷，但此昏迷与衰老临死时之昏迷不同。后脑部分有内分泌（西洋人称生命之源）下降，刺激下面，生起淫念；如能把后脑后仰，即可醍醐灌顶，华池神水下降，水火既济，可以不漏；任督二脉，有小珠子在转动，呼吸停止，四肢酥麻，内外一片光明，慵慵然，如醉如痴，慈悲喜舍，淫念自无。 （p.261）
◣ 学禅的人到处一念清净时，即与毗卢（毗卢遮那）佛法之光明相融，整个虚空都是你的身体，你的身体不过只是此一大身的一小部分，打破空间的错觉，一切声音，都是你的声音，一切色相都是你的色相，不过一切众生从无始以来被习气妄想所障，不敢认此广大无边的法身为我乎！上下五千年，只是一弹指耳，纵横十万里，又有什么隔碍呢？ （p.263）
◣ 修行人一般都在身上搞，很难超脱。现在我告诉你们一个超出身体的方法，把心念从顶轮抛出虚空，上升到无边际的高空，同时下降到无边际的下方，旁边前后左右也是无边无际，把身体的观念空掉。就这样坐下去，身体的痛苦，知是知道，可是不去管它，痛苦自然减轻，久之可以得定。这时虚空即是我身，我身与虚空无二。我们这个身体不过是无尽虚空中一个微尘。要离开这个身体去修，可是也要藉着这个身体来证。这样修久了，心量自然逐渐扩大，慢慢就可以与诸佛相接了。 （p.264）
◣ 全部佛法，就是讲这个“觉”字，禅宗谓之明心见性，也就是宇宙全体寂然不动的本来面目，也就是净土，常寂光土。娑婆世界，凡圣同居土，念佛一心不乱，可在临终时往生西方，在那里听经修行，花开见佛，见你真心之佛。末法时代《楞严经》先失传，净土宗大行。出家以后，欲证菩提，赶紧多念“摩诃般若波罗密多”，多看古德语录，走禅的路子，有所证悟，再弘净土、华严。 （p.265）
◣ 念佛要一口气一口气地念，出声念，力气衰了的时候，就默念---心念。一面念一面参，念到念佛的声音念不出来了，三际托空，豁然一悟，就能有成就。平时不认清这个境界，到临终时，心念也提不起来了，悔之晚矣。如此情形，我生平接触过的学佛人多矣，真可慨叹。 （p.265）
◣ 出家人修慧易，修福难。娑婆世界，众生煎熬，修行最易成就。未成佛道，先结人缘，多培法缘，广结善缘，出家人修福单靠禅定是不够的。 （p.266）
◣ 练腿子，身体好，一定要多走，走透了以后，筋骨会坚固，气脉可流通。 （p.267）
◣ 什么是禅呢？告诉你，圆明清净就是禅，不是麻木不仁，不是什么都不知道，外面一切声音动作清清楚楚，而此心灵灵明明，了无挂碍，毫无执着，一片祥和，一味慈悲。把心放开，不要在身上搞，把心放下，“一念不生全体现”，一念生了也无碍呀！妄念来了随它来好了，不要去压制它，久而久之它就不来了，不要去修正它。昏沉来了，让它去昏沉好了，昏沉过去了，自然清明了。不要勉强提起精神来对治它。“六根才动被云遮”，动也无碍呀，那知道六根的那个东西并没有动过呀！ （p.269）
◣ “生灭灭已，寂灭为乐”。生灭如何生灭？当生的时候它就生，当灭的时候就灭，一步一步，生灭灭生，谁要你去灭它！如果百事不知，才是学佛，学木石去好了。“如片云点太清里”，坦然而住，生灭又有什么妨碍呢？就是这样，坦然而住。圆明清净，动静二相，一切了然，无挂无碍，你听鸡鸣狗叫，客人来叫门，听得清清楚楚，哪个挂碍你呢？ （p.270）
◣ “真不立，妄本空。”你不求空自然空啊！你向哪里去求空啊！“第一义”在哪里呀？在第九义上！大家都被第一义捆死了，害苦了。 （p.271）
◣ 佛法本来平常，就是这么一点，无边妙用、百千法门，都从这一点发出来。但是见到这一点很难。无始以来在轮回中，被尘劳烦恼遮住，透不出一点灵光。一切智慧、神通、山河大地，都从这一点发出来。《易》学说：一画未生以前。数学上称之为零，不是数了，只是一个概念，代表开始未知数，也代表无穷数。佛经上很多数理的概念，佛菩萨能通一切智，他说：“一即一切，一切即一。”万事万物都从“一”而来，累积千千万万之“一”而成千千万万。见到了这个“一”，保养这个“一”。久而久之，神通具足。就是不容易信得过，信得过就是信自己，就是信我，就是信三世诸佛。没有见到这个“一”，一切学问都是假的。见到这个“一”以后，要发大心，发大愿，就是如此，其他都不是。“一”是个什么？什么都不是。 （p.272）
◣ 善恶之分只在一念之间，此心正，此理正，负尽天下人也没大患。此心不正，此理不正，作善事也有咎。 （p.274）
◣ 大乘六度是禅定成功才能得智慧般若；小乘是戒定为基才能得慧。因为习定以后，气机才能发动，才能得定。由于个人业力不同、知见不同、知识不同、身体不同，所以现象也就不同。如何修？久坐必有禅。真正佛法并不只是“坐”，可是你们这些知识分子，要把过去一切世间知见，一切佛法道理都丢掉，硬是要“久坐”，才能有所成就。佛法要能抵得住最大的病痛穷苦，而一切知见，没有真功夫都抵挡不住最苦的磨难。 （p.276）
◣ 平静的时候，妄念提都提不起来，但是偶一不慎，喜怒哀乐之情发起来，更厉害，此心不能安，这是什么道理？这就是修行必然的经过。所以“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”、“等、妙觉”，到“金刚喻定”，破最后一品无明，才能到如来果位，此渐修之路也，岂有那么容易呀？修行人要“防微杜渐”，此心不能安，是你气机没有归元，触到你的感官，所以不得安。凡夫心脉只开一脉，到八脉俱开时，气机动得更厉害。佛经里都有对治法门，用之皆有效。禅宗修法对此不安之一念，都不用对治法门，正念一提，三际托空，心就安了。重新安了以后，功用见地，又更进一步了。 （p.278）
◣ 你在清净圆明以后，忽然变去。“起心动念，是天魔；不起心动念，是阴魔；倒起不起，是烦恼魔”。如何破去此魔？一念清净，魔即是佛。此心坦然平静，天人都不知道的乐处，何况是魔呢？不求静，不求定，要跑出去，就让它跑出去，你那个知道它跑出去的那个没有动过。 （p.278）
◣ 见道以后，何以会变去呢？初见清净圆明，贵为黄金，过些时就跑去了，不要抓住它，有一点抓住它的心，就是后天的执着，它就跑了。不去抓它，它反而在那里，“道也者，不可须臾离也”。清净圆明本来没有离开过你嘛！何用你用心去抓它呢！ （p.279）
◣ 华严境界，是一真法界。真者真心也，清净圆明之心也，见着真心以后要入一真法界。“出息不随外缘，入息不居蕴界”的灵明一点。我们这个身体只不过是大宇宙中之一点而已。 （p.280）
◣ “一念不生全体现”，空空洞洞，明明白白，道之根本在此一心。“放之则弥于六合，收之则退藏于密。”怎么收？万缘放下，一念不生（道体也）。用的时候，此心一动，忠孝仁爱，用到济世度人，功德圆满，就可以神通具足，与宇宙合一，充塞于天地之间。 （p.280）
◣ 悟了同未悟，无心亦无法，只是无虚妄凡圣等心，本来是自己的，平平常常，如此而已。 （p.281）
◣ 眼睛不定，心就不定。神光下视，永远不能得定。打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规定。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。 （p.283）
◣ 佛法最妙处说空，空是什么？即是大休大息，寂然不动，与天地合一，妄想截断。然灵明之心无位置，谓之“无位真人”。初时气足心定，气住，举身融融。次脉停，到此境界，有时出定须敲引磬，功夫熟了便不用了。依次渐修得四禅八定，由此再来观心，而知空有来去，神通妙用，皆从定发，亦皆无实义可得，如是专修，也须十多年。在入世中，功夫绝非一年两年可成，必须积功累行，妙用方能发起，方能得证理地。但绝非以年月计，亦非一今生来生计，如一心勇猛精进，好好干，今生必有所成。 （p.289）
◣ 见道与不见道又有何别？不觉即凡夫；觉即菩提、即佛。只在此一觉与迷之隔而已。 （p.295）
◣ 提起即用，放下便休。提起是它，全水即波；放下亦是它，全波是水，波平了不就见海水？但话说回来，这是个绝大的秘密，是大密宗，说穿不好的。你们将来还是要欺人一番，这是善骗，发善心骗人用功；参，参到后来，把人的业障都参完了，参通了，身心都转过来了，然后自己跳出来，才是真的。现在时代不同，说明了再参---“恩生于害” ---这是藉力给你用功的办法。 （p.298）
◣ 若到绝对空，一念不起，即罗汉境界。何谓绝对空？即摆到本来不动的本来面目处，其他妄想念头不起，永远定下去，即是无漏果。《大智度论》上告诉你们罗汉有两种：一种有神通，一种无神通。达此无漏果时，要修才有神通，不修则无，与道体无关。
当然，一念不生不容易永远保持下去，但生起念头，也不失罗汉果位，若能一念专精亦是定。如何定？譬如念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，念念念下去，一个杂念妄想都没有，一心不乱，“一念万年，万年一念”，就是定。 （p.301）
◣ 永明寿禅师编《宗镜录》，是集中天下各宗各派的见解，自作总裁。这是一部很好的佛学概论，它等于将三藏十二部精华，重新整理过。甚至哪部经典中如何说，哪本书又如何说，某某法师如何说，都列出来了。说唯识的，说般若的，说禅定的都有。
其次，智者大师的《摩诃止观》（是大止观，非小止观）也是一部佛学概论，纲要都在上面。至于印度两大部：龙树菩萨的《大智度论》，关于修持学理全部有，也是一部概论。另外弥勒菩萨传给无著菩萨编的《瑜伽师地论》，也是一部佛学纲要。千万当心现代这些作者根本未得初禅，更遑论罗汉果或能一心不乱啦！他们自己错了尚无妨，却还要去误人，不得了！这不过是一个感想，顺便提及。 （p.307）
◣ 佛法自宋以后，即整个的到中国来了；印度现在已经没有了，他们现在所有的，是约百年前英国人从小乘诸国再传过去的。原始佛教精神，都到中国来了。大部分翻译经典都在中国保存。但西洋各国对中国佛法之所以不承认有两个原因：第一、故意打击中国的一切，是恐惧所谓“黄祸”的心理作祟。第二、不知如何研究中文藏经，而梵文经典又失落，中国人对佛经的一套看法，他们没有智慧相信。真正说起佛学，释迦牟尼早已入了中国籍，翻来覆去，不过这一套。 （p.308）
◣ 佛所说的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。真空是说智慧成就，实相般若，是体，是说空的。故《金刚经》说的是实相般若，摄用归体。“如如不动”是说实相般若；“应无所住而生其心”是方便般若；“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”是境界般若；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”也是说的实相般若，即体，作用一古脑儿扫个精光，不取用，只取体，是实相般若。这当下即是处，一念不生处，无人相、无我相、无寿者相、无时间观念、也无空间观念。时空的观念是众生最难丢弃摆脱的习气。 （p.310）
真正时空观念丢掉以后，就如脱壳乌龟飞上天，智慧神通自然就来了。真智慧，才是真神通。并非玩弄光影的神通。身见、时空的观念都是最难摆脱的，所以《金刚经》说实相般若时，要人去除身见、去除时间空间观念，不着一点相。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又“应无所住而生其心”，应该的应是方法论，如依本体论就要改一个字，“本”无所在而生其心。此心作用，本来是无所住的。 （p.310）
◣ 般若说心性之体是空，是空一切相，空一切现象，不被现象所转，不被现象所迷，则自性的体，孤零零的光明之体即会显现。所谓无我，是说不要认生灭妄念的小我作“我”，对此生灭妄念的小我不加执着，则孤明心性之体，菩提真性的“大我”就显现了。以庄子的话来说，“天地与我并生，万物与我为一”的我即是大我，此是说真空。至于“妙有”，认识万有历然之相即是有；由般若自性的体上所显现的现象即是妙有。故此不能光认一边为其用，以“空”为究竟，还要认“有”为其用。 （p.310）
◣ 佛法注重了此一心，一念达到无我，对生灭妄念之小我不再执着，则自然归于圆满寂静的大我。 （p.312）
◣ 佛法所说三界是将宇宙的时空，三界万有，一切有情皆包括在此一心的范围内。以此标准，人类所争辩的心与物，不过此三界中重要的两环而已。所以若以心物二元来讨论佛教的宇宙观是不够份量的。一般人见佛法说三界之宇宙观极少谈到物，而说他是唯心，殊不知三界将“物”包括进去了。
在现实人类活动之地球及以外的星球中，凡人类及以外的一切众生，其生命基于男女（或阴阳）两性之爱欲而来者，统属于欲界之范围。超出欲界则为色界，其中只有光和色，生命的存在只是情而无爱欲，此点吾人已难体会。超出此色界外，是既无欲又无色的精神领域里的无色界。以上为三界。 （p.312）
色界时间与欲界者不同，欲界中又分很多分层，欲界之下层为地狱，上层为欲界天，其间的时间观念各异。故说时空观念在三界观中是相对的。但三界中到底主宰者是谁？天上天下唯我独尊，能为主宰者，仍为这个“我”，所以成佛成道者为人天师表。 （p.312）
◣ 人类知识皆妄念所生，非证般若后所得之正知正觉。当然，妄想的力量与觉性的力量同样伟大，妄想思维所研究出来的知识，和佛法同样可观，但是它不是绝对的真理。 （p.313）
◣ 普通经典说除精神因素外，生命中的身体是地、水、火、风四大所构成；《楞严经》则说：地、水、火、风、空、见、觉七大所构成。
前面四大是生理。在宇宙说是物理；空是一大元素，它的作用非常大；见即所知、所见，当然也包括看见的见；觉指感觉、感受。人身是七大所合成，非常科学。见、觉即是识，四大与空也都是唯识所变。 （p.314）
◣ 无记只是善恶之间的刹那间的一阶段，譬如人忽而呆住了，非善非恶，就是无记。如果意识中完全无记，误认为是定境，误认为是无念，则是修行大病，反易入畜生道中。所以修行人，智慧不明，不如专修念佛、观想、持咒法门，训练善念专一，意识纯善坚固，必定如愿成就。 （p.315）
◣ 意识的另一面，即是独影意识。何谓独影？即昏昏沉沉，恍惚流注，似有似无。譬如打坐时或梦中那种境界，就是独影意识。
我为什么叫你们注意唯识呢？就是因为古往今来多少修行人，甚至很有功夫者，将参禅，及定中的各种境界，认为是自性、见道、得神通。例如能看光等作用，也能说过去、未来事，其实，这只是自我催眠的最高程度，自以为以得了神通，已经得到了道果，不知这只是独影意识引发而已。 （p.316）
◣ 第六意识愈用，薰习愈深，愈老愈顽固。婴儿时只有前五识和第七识、第八识，第六意识是由于后天渐渐薰陶引发，分别意识始现行。第六意识即阿赖耶识的妙用，千万要清楚，它是中心，它是总指挥，非常重要；而总司令则为第八识，它含藏一切种子，是一切后勤兵补给的总仓库、总司令，而第六意识总指挥则为第八意识总司令的缩影。这一点极为重要，希望大家特别留心。第七识我执---末那识，此译甚为勉强，实际上非我执之意，而是意之根，它非真我，只是意识之来源，更非第八识道体上的真我。当我们打坐时，妄念分别心不起了，但“我见”真意还在，它就是第七意识。第六意识起分别的功能，即从第七意识根本上来。如打坐入定时，身体似乎忘记，其实不是真忘记，只是身体感觉轻微了，地水火风见觉及分别起动柔软缓慢了，但“我见”还伏在那里，是即意根、我执。
很多修行人，将此意根当作真我，以为认识真我。其实，这正是《楞严经》上说的：“观彼幽清，常扰动元。”便是这个劣根。前七识都包括在第八阿赖耶识。 （p.317）
◣ 第八识的功能，包括两种归纳性的作用：根身器。一、根者，即生理的六根，眼耳鼻舌身意所构成的身体。二、器者，整个三界宇宙一切物理世界的物质都在内。故一般人误会佛法所说的唯心，是第六意识的心，那就大错而特错了。其实是指第八识心王而言。 （p.318）
第八识在死亡时是最后消失，故说“去后”。至于“来先”，是说生命在入胎时，阿赖耶识的功能最先来。 （p.319）
◣ 吾人综合所有佛经方法，不外两部分：一是行为上的培养，即善行功德；一为行为上的求证。在行为上培养善行功德为当然的，暂不说它。
修持上的求证，综合大小乘的修持，不论何者说法，皆靠禅定。小乘说“戒、定、慧”，是以“定”为中心。得定自然戒、慧皆在其中矣！大乘说六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。大体上也是指出布施、持戒、忍辱、精进的行修，然后达到由禅定而般若。四禅八定、九次定，不论大乘菩萨道，或小乘声闻、缘觉圣贤等，都要由禅定而来。那么大小乘的差别又在哪里？他们的修行方法，皆由禅定而得，只是愿力的不同，以及行为见解的不同。小乘所见者浅，利他利世的愿力浅薄，境界便甚狭小；大乘则见解深厚，利他利世的愿力充沛，所以境界也大。 （p.320）
◣ 初禅：心一境性，离生喜乐。中国人配合气脉的道理，归纳为念住。念佛者念到一心不乱，参禅要参到一念不生，未悟者只一句话头孤零零的，悟了的只悟到本来面目现前，完全定住，心一境性，定久了，就定生喜乐（这在佛经上都有，可是散在各经中，没有一套完整的可以看出来）。定久了，要达到定生喜乐，才是初禅。喜是心理的，乐是生理的。 （p.320）
二禅：定生喜乐。身心如同离开，与物理世界脱开一般，有一种远离的感觉。二禅是禅定的功夫深厚了，然后达到出入息自然停止，并不是以气功勉力达到，这是一个关键，非常重要。如此出入息自然停止了，达到气住，才能离生喜乐。 （p.321）
三禅：离喜妙乐。“离喜”即离心境上的喜悦，只有定境之乐，浑身十万八千毛孔无处不乐，故大乘经典说菩萨“内触妙乐”，然后才可谈到舍欲界粗触之乐，不达此地步，休言无情色之欲。中国人综合经验，谓三禅为脉住（这在佛经上是看不到的）。心脏脉搏接近停止了，此与瑜伽术之勉力使心跳停止不同。后者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禅是妄念不起，自自然然地达到的，此是大关键，不可不察。脉虽住了，然身上煖寿不减，到三禅后，出入息停止，渐渐心脏接近停止了，但全身煖而柔软，连筋骨都软化了（此时不可碰他），如婴儿之体，内触妙乐，可以返还童真天地的境界。 （p.322）
四禅：舍念清净。既然气住脉停，如何还有念呢？此是指身见，人我执的小我的念，再舍此我之妄心，才能到达相似无我的大我。必要在舍念之后才得清净。 （p.323）
◣ 说明了四禅以后，还有四个定境，合起来称为四禅八定。
一、色无边处定。色代表光明及物理世界，即色法，是很抽象的观念，精神有时也包括在内。此境界将四大地水火风都化空了，能与宇宙相通，色无边际。现在我们打坐，都不超出肉身四大的范围，如何能有神通？眼识所及要到无边际处才算数。
二、空无边处定。现在有些人打坐不是空空洞洞的境界吗？但空的边际只是在此色壳子的范围，更不能包含此虚空，如何能说到求证呢？
三、识无边处定。识即意识精神，可在刹那之间，超越十万八千里无边处，放之弥于六合，收之退藏于密。
四、非想非非想定。非现有思想，也非说其无作用，是有作用的，百千万亿化身皆可办到，是妄想又非妄想，也可以看到的。
所谓九次定，是加一灭尽处定。这是大阿罗汉证果用的，一切境皆灭尽、丢尽，住在清净境界，暂不再来。 （p.323）
◣ 密宗教人念咒，只知是与菩萨打密码，或是如无线电，打开某一频率即可与菩萨沟通，再深一点的道理，不须要告诉你，即使说了你也不懂。 （p.327）
单从咒语音韵修持即可进入菩提，直达涅槃，这是指果位上的修持。但须慢慢的修持才能证得，此乃已成佛果者所传下来的方法，你只要照着他传下来的咒语修持，不问道理也可直接沟通佛心。如此由咒语的念诵即可得到佛果，这是何等便宜便利的奇妙法门！但不通教理不行，依然凡夫。不明教理，不通唯识、般若之旨，仍是外道知见。 （p.328）
◣ 至于观想，是利用意根来观想，使你不打妄想，利用意识功能（明了意识及独影意识）和意根的第七识---真意结合而统一，配合某一图案构成某一境界，以达到初步的心一境性；然后无中生有，再使此一意识坚固，造成另一个永恒的意生身；离开色身，不受物理世界宇宙法则所范围，不受生灭所范围。明乎此，即可知净土宗为何要人专心一意念佛，使意识坚固，可以构成另一个永恒的生命，即可往生西方极乐世界。 （p.328）
◣ 藏密看不起东密，更看不起汉地显教，他们认为藏密才是真正佛法。好笑！真孤陋寡闻，夜郎自大，文化根基，毕竟太幼稚一点。 （p.328）
◣ 无论红教、花教、白教、黄教如何分派，综合各派理论，主张从这个凡夫业报身起修，必须先转化业气。人身有三脉七轮，必须修气、修脉等等，将气脉打通了，业气净化，转了色身才能得定。否则色身没有绝对的健康，即不能得定。若气脉未通而能证得菩提者，绝无是处，都只是幻境罢了。气脉真正打通，见了空性，才能得大成就，才能证菩提。 （p.332）
归结总论，要依身起修，要身上三脉七轮都通了以后，再修明点，明点修成后，发起拙火，是即灵力。生命的灵力藏在男人的海底，即睾丸后、肛门前，针灸所谓之会阴穴；女人在子宫部。无穷的灵力可在此发动，此乃宇宙的奥秘，人的无穷的生命潜能皆隐藏潜伏于此，密宗以灵蛇象征表之，通常是沉睡着的，但一旦被唤醒了，浑身气脉打通，则可盖天盖地，弥天纶地，真有通天彻地之能。若气脉未通，虽有时可见自性光明一面，但如禅宗所谓“孤光偶露，石火电光”，只这样发一下而已，不能得正定，不能得正觉，不能证果。 （p.335）
◣ 所以说中国文化及文化史，如不了解道家，或认为只有老子、庄子就足以代表了整个道家，可说是对本位文化了解得实在太不够了。必须深刻研究它，它是一种科学，科学成分多于哲学；佛学是哲学多于科学；儒家则是伦理道德多于科学、哲学。综合此三家才能谈到中国文化，否则光读了几本“四书”“五经”，则不必谈了。 （p.340）
◣ 如欲得定，必须严守戒、定、慧之学。不漏丹，是最起码的戒学，但工夫作好的时候，反而会漏丹，甚至受不了而想办法使它发洩了才轻松，但如此一来，辛苦得来的功夫又要完全垮台。而且漏后，一身痛苦，真如下了地狱，可见佛说句句实语，因此还要从头用功，慢慢修回来。但等到阳气发动后，淫欲又来了，如此周而复始，永远凡夫而已。 （p.342）
◣ 有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，以我个人的经验，道家此法较密宗及瑜伽术更完备。道家称之为补亏法，有病年老及破漏之身都有大效，又称接命法。
此法等于密宗的智慧灌顶。观想或幻想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最好有一明点，有一道光，由头顶一直沿督脉灌下，用眼识意识上接此光，即由脊椎神经而下到丹田，再到海底，然后分别由两腿到两脚心，接着由前面倒转上来，多转几圈，精神充沛了，身体自然直起来，再将它空掉，一念不生，不理它了。
此法可以治百病，练几天即可引发生机。此法极有效，病人或老弱皆可一试。中年人施行此法，六七天之间阳气即可充沛，生命力迅速充实。老年人练习此法，时间需要长些，有病的人亦然。 （p.346-348）
◣ 密宗认为必须将红白菩提炼化了，则身体周身健康，气脉通、脉轮开；打坐时不麻不痛，得乐发煖，便可得欲界定，故说菩萨内触妙乐，即从此开始。再进一步，心轮之脉，难以打开，必须心空一念，方可“脉解心开”。心脉开的时候，“拍以呀（合声读）”的一声，内外一片光明，即到色界的光明定境。再进一步，上到顶轮，头部，“轰”的一声，顶轮震开了，内外光明打成一片，此时定极了，你想叫它起妄念，都提不起来，真正达到无念之境。到此一步道家所谓还精补脑，长生不老，已经不在话下了。要知浑身气脉不充沛，不能得定，即使充沛，脉轮不开，仍然不能达到定境，即此理也。由脐轮气脉打开，到顶轮气脉打开，得到大乐，由此得煖地，再到顶地，由此再到一念不生的忍地，即是世第一法，即是说在世间是第一了。当然下面还有大事在，而且与悟得菩提，证得菩提与否，还不能混为一谈。 （p.349）
◣ 真正中脉通了，真可以气住脉停，身体无丝毫觉受；如果还有身体的觉受，则还不是真通；到真通时，观世界上一切的一切，如梦如幻，自性清净。 （p.350）
◣ 营养不好，身体不好，也是不能入定的主因。但话要说回来，若要入定，肠胃非清理不可。道家是很注重营养的，且要流质多于固体食物，所以要有人护法，饮食衣服医药，都要调好，时间不当一回事才行。 （p.352）
◣ 宗喀巴大师说：“中脉不通，证得菩提，必无是处”，绝对的准确，这是真话。但是修禅宗的人，绝不讲气脉，不讲色身上事，但真正见道那一下，气脉也是必通的，道理在这个地方。假如是真见道，而身上气机不起变化，必无是处，否则就不是真正见道。 （p.385）
◣ 见道难，修道更难。修道难，证道更难。证道难，行道更难。行道是自我牺牲。行道时，懂得教授法更难。教授法不是学来的，是悟得的。 （p.393）
◣ 什么是行履，什么是用？道在平常日用间啊，起心、举步、言语、动静，一举一动都是妙用。 （p.406）
◣ 见道之后久定就成功，不见道不行。 （p.407）
◣ 真正见到了这一面，还要知道那一面，这一面的“空”也，那一面的“有”也。如何“有”呢？你试试看，你观想一个东西，你用意造出来，或单提一念，看提得住否。一念万年，万年就是这一念，能够定得住，就真证明你见道了没有。凡夫是做不到的。观得起来，一念万年，万年一念，心一境性，心在一个境上。这个境是你造的，没有关系，爱造它就造它，你那个能造之性没有变。见道了才可以，不见道不好修定。 （p.410）
◣ 见道的人，他自己会晓得变更习气的。平常琐琐碎碎的人，自然而然会变成慷慨激昂；平常骄狂的人，自然变成谦下；就是说，言语，举止自然而然变得合乎中庸之德呀！ （p.417）
◣ 我们要了解佛道只在平常日用之间，平常日用之间，念念觉即是佛，念念迷即凡夫。念念觉，觉个什么？起心动念处，自己观照得清清楚楚，义当所为，所不当为，无一不合于理，无一不合于礼，这就是行履。 （p.417）
◣ 依我们平常作人来讲，精神不统一，不仔细。为什么不仔细？为什么精神不统一？就是没有定力嘛！可见凡夫的定慧也相当困难。何况二乘的定慧，何况菩萨的定慧，要念念在定慧中。凡夫的定慧，就是平常事业成功的基础。 （p.418）
◣ 如果没参通，没有明心见性，慢说是修外道法，修佛法都是心外求法，因为不明根本。所以要先见道。 （p.419）
◣ 有的是到了前念已灭，后念未生，当下一段空的境界。他便认为“哎呀！就是这个！”那么就定住这一个，前念不生，后念不起，当体即空的空空一段，定定，定得连身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如痴、如傻。要久定。这个时候，这个人呀，简直记忆力都会衰退，好像脑筋都不太灵敏了，有一个阶段万事都懒得用心去动。如果这个时候，没有明师指导，单求如此下去，坐久了，有些人变成枯木一样。这不是真悟，不是真明心，更不是见真性。这是妄想意识暂停现象。那个三际托空的境界，正是意识根本的变相现量。 （p.420）
◣ 由破初关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机来了。 （p.421）
◣ 业性体空的。如果说业是有的话，佛法就成了问题，因为成佛也是善业，命中注定会成佛，佛法变成宿命论了。可以说宿命论就包括了佛法了。 （p.427）
◣ 见道以后，就要注意行履啊！念念正心诚意，念念觉知呀，要把这一个习气转得过来，梦境就自然作主了，清净了。所以平常清醒明白时强制压抑，贪嗔痴可以使它不起，一到梦中就不行了，这就证明自己修行不得力。若是你所有的佛法在梦中都用不出来，那么一到中阴身---死的时候，中阴身同梦境一样，你不能做主，佛法不是白学了吗？ （p.429）
◣ 三际切空，切断的时候，并不要你守住个静，也不要住在空空洞洞上面，那只是静境而已。能知此静中灵明之主是什么才是真谛。 （p.434）