怀师答欧美同学会问「中学为体 西学为用」等问题
时间：2008年5月27日 下午至晚上
地点：太湖大学堂
总编辑：刘雨虹
纪录：张振熔
第一堂
开场白
我这个老顽童是一无所长，一无所能，一辈子无所成就的人。今天我们在一起，都是李青原这位老同学玩出来的，她是经常给我出难题的。前不久，她说大家希望有机会请我跟谈一下「中学为体，西学为用」的问题。我听了哈哈大笑，我说你们怎么乱出主意啊？这个问题不是问题，中国人讨一个外国太太，或者外国人讨一个中国太太，就是「中学为体，西学为用」了嘛！当时是那么说笑的。后来我说好啊！你们要研究这个问题，这是我们中华民族一百多年来的大问题。她本来说要到欧洲去有事，我说那就下一次再说。她听我这样一讲，就说欧洲不去了，把机票赶快退了，一定要完成这个任务。这就是这次事情的缘起。
「中学为体，西学为用」这个问题，不是问题，但要真正讨论东西的文化思想，至少要几十个钟头。有人说这是满清末期大家闹革命，要推翻中国三千年来的帝王政治制度时，张之洞提出来的。其实这个问题，最初是「万国公报」华文主笔沈毓桂在1895年（清光绪廿一年）发表的〈匡时策〉中说的，后来张之洞〈劝学篇〉也引用，并推广论述。讲到「中学为体，西学为用」，先要研究张之洞这个人，还有他和曾国藩、李鸿章、盛宣怀等，以及和初期国外留学回来的容闳、辜鸿铭这几个人的关系。更涉及乾隆以后的嘉庆、道光、咸丰一直到光绪、宣统这个清王朝的衰亡，这是很长时间的一段历史文化问题。我这样一讲，你看内涵数据就那么多了，再讨论起来中西方学者沟通之间的矛盾对立，就更为突出了。
我常常想做一个研究，恐怕一百多年来没有人做过的，就是以一个世纪为标准，倒推回去，譬如推到老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底那个时代的一百年，当时西方出现什么人，什么思想；东方出现什么人，什么思想，就会发现，东西方的情况，几乎是相同的。所以古人有两句话「东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同」，道理都是一样。我也活了九十多岁，看到整个这一百年，很想把东西方做一个对比，因为一般学者没有严格的讨论过这个问题。诸位都是全国现代的菁英，希望能真正读书研究做这一件事。
百年的人与事
刚刚跟你们诸位见面以前，有个北京的老朋友，他的年龄不小，地位也颇高，他讲他们也读了很多书。因为是好朋友嘛，我就直说你们根本没有读书，你们都在读外国人讨论中国人的书，但没有深入研究学问。他就笑了。当然我指出很多的理由，也牵涉了今天的问题。
我讲这个题目时想起古代一位诗人元遗山，是金朝的大名士，金朝亡给元朝，元朝统一中国这个阶段，他有两句诗，「百年世事兼身事，樽酒何人与细论」。他说一百年当中世界上的事情，以及个人家庭一切的事，是非利害的关键，没有对象可讨论。他的诗引起我很多的感慨。
为了使大家容易研究这个「中学为体，西学为用」，我可以把结论先提到前面来讲。我们这一百多年来，用的都是西方的学术，没有真正用过自己的文化学术，这是很奇怪的事。我们推翻满清至今只有九十七年，跟我的年龄差不多，所以这段的事情我不但听过、见过，甚至都亲身经历过。我常常说笑，我这个头从十九岁开始就有很多人要了，不敢想象到现在还活着，好奇怪！所以我们经历过的艰难困苦，跟诸位同学的经验是完全不同的。你们许多是出国留学回来的，你们的运气好，一帆风顺啊！
十九世纪到二十世纪是整个阴气很盛的时期，很多国家是女人领导，英国的伊丽莎白，中国的慈禧太后，韩国的明成皇后等等，包括二十世纪的末期印度的甘地夫人等等。
这百年当中的英雄人物，先从西方开始，法西斯的墨索里尼怎么起来，那时我只有十几岁啊！当时流传过来西方文化，如所谓意大利文艺复兴的后三杰（达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗），对我们震撼很大。接着是德国的希特勒、英国的丘吉尔，法国的戴高乐，然后一直到日本军阀一齐起来了，加上中国的蒋介石、毛泽东，这一百年的人物，男男女女，很可观，这是讲大的。其次第三四流的英雄豪杰也不少，但是，「而今安在哉」？新的时代会出来什么英雄人物，还没有看到，二十一世纪究竟如何也不知道。十九世末有那么多人，比三国时代、春秋战国还混乱，而东西方文化的冲击又那么严重。这都是在一百年之中的事。
龚定盦的预言
再上推回去一百多年对照起来，西方出来马克斯的理论，中国有没有人呢？有啊！大家没有太注意，勉强可以对比的是嘉庆时期的龚定盦。他是上海人，也是当时很怪的一个人，文章很特别，思想也特别。龚定盦和魏源、林则徐他们有关联，后来之所以有林则徐烧鸦片，发生鸦片战争，是他们这一班人的思想所造成。现在影印龚定盦的文章〈乙丙之际箸议第九〉发给大家，他的文章满古怪的，很值得看，他发表的理论影响了那个时代。我来不及逐字跟大家解释，希望大家回去研究。
在清朝乾隆、嘉庆时代，社会表象好像很安定，但龚定盦已经看到乱源，当时他就提出来，要特别注重边疆问题，他说国家是要出事情的。所以近一百多年，像我这个人脑子里同样也注重中国四周的边疆问题。譬如满州、蒙古、西藏、新疆到西南那一边的边疆；还有海疆，由广东起一直到东北，我们海岸线那么长。他还讲到人才的问题，我们看讲义的中间一段：
「人心混混而无口过也，似治世之不议」，他说这个时代，在他看来是太可怕了，一般人糊里胡涂，没有方向，社会好像很太平，可是社会上没有人才。他那个时候骂起来比现在厉害。「左无才相，右无才史」，他说朝中的宰相、史官，没有一个有才的。「阃无才将」，武将没有一个有军事才能的。「庠序无才士」，学校里头没有一个有才的学生，好的老师也没有。「陇无才民」，农村社会上的老百姓，也没有个有才的人。甚至「廛无才工」，做工艺的没有一个了不起的人。「衢无才商」，做小生意的没有一个有才的商人。「抑巷无才偷」，连做小偷、流氓的都没有人才。也同现代一样，小偷流氓光在街上抢女人的皮包，这不是「巷无才偷」吗？「市无才驵」，这个市场也没有好好做买卖的人。「薮泽无才盗」，做土匪强盗的都没有一个有才的。「则非但尟君子也，抑小人甚尟」，他说这个社会已经搞得表面太过于太平了，太安详了，不但没有一个好的人才，连坏的都没有了。那个时候他已经看出来清朝要乱，靠不住了，所以这一篇文章是非常有名的。
那么翻过来我们看他的〈夜坐〉这首诗，是我随便叫他们抽印的，「沉沉心事北南东，一睨人才海内空」，他忧患的心情比你们诸位还严重，「一睨」，眼睛一看，注意睨字，是眼睛歪着斜起来看，「人才海内空」啊！通通看不上。他当然也是研究佛学道理的，最后两句话很有意思，「万一禅关砉然破」，他说万一我打坐修定，忽然得道开悟了以后，「美人如玉剑如虹」。你看他的豪迈的狂气，他就是这样一个人。
当时龚定盦看到满清的王朝要乱了，整个的社会没有人才，一般的聪明才智之士，多半在抽鸦片烟，甚至在我十一二岁时，还亲眼看到这样的现象。他说当时清王朝没有好宰相，没有好将军，什么都骂了，当然对皇帝没有骂，保留一点面子。结果他的文章出来不到几十年，鸦片战争起来，太平天国也起来了。
我们要注意，太平天国用的是西方文化，用西方宗教之外表的皮毛影像建立了太平天国，很快就打到了南京。曾国藩起来平乱，扛的是中国儒家文化的精神，两个刚好中西对比。太平天国的成功与失败，中间的问题很多啦！讲起来又是一个大题目。可是有一点，太平天国是广西人组织起来的，打到了南京，政权里统统说的是广西话，广东话都不通的，外省人很难插进去，这是文化语言的问题。曾国藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼等等，都是最有名的儒将，所谓这些清朝中兴的名臣，以曾国藩做代表，用的是中国儒家的文化，打垮了用西方不伦不类皮毛文化的太平天国。
戴鸿慈的资料 蒋梦麟的说法
刚才提到过，我想先把结论放在前面，大家注意，我找个资料给大家做参考。你们诸位都是全国的菁英，我们看看这篇文章，这是清末政府指派出洋考察的五大臣之一戴鸿慈写的。他是广东人，当时是户部侍郎，后来还做过尚书。他出国考察欧美整个的文化，回来写这个奏折，非常有名。他八个月当中把当时欧美的政治、体制、一切文化等等搞得清清楚楚。不像现在，虽然出去留学三五年或者七八年，还没有他弄得清楚。他回来建议国家的体制非改不可，但是他不像康有为、梁启超等闹戊戌政变，他不来这一套。他的建议非常有力，文章内容很好，就连慈禧太后也听进去了。
这一篇数据很值得一看，本来想与大家一块儿讨论，时间来不及了。可是希望诸位不要像看现代书那样看，那样看是有问题的。如照现在看书一样，好像不过如此，那你就没有学问了。看这篇文章还必须要有一点古文基础，中国的古文，是把不同的方块字，一个字或者两三个字，好多观念累积浓缩在里头，不像现在学西方的白话文，一个观念用几十个字来说明。我常常说，看现在的文告，翻译的书，或写的文章，句子好长哦！二三十个字一句，看了下半句不晓得上半句说什么了，都是堆积起来的。如果用现在这个方式读，你就读不懂古文了，希望大家注意，仔细研究一下。
我作了一个大概的结论，先提到前面来讲。中国禅宗在唐代有位三平禅师，他与曾经反对佛道的韩愈一样有名。韩愈在中国文化史上的地位是，「一言而为天下法，匹夫而为百世师」，这是苏东坡恭维他的（见苏轼〈潮州韩文公庙碑〉）。
看起来韩愈是反对佛、道，但他最后是学佛修道的。有一次他被贬到广东潮州，有个大颠禅师，韩愈就去请教，向他问道。他问的是形而上的问题，大颠禅师没有讲话，只是在座位上敲两下。韩愈当然不懂，旁边站的是年轻徒弟三平禅师。韩愈只好问他，师父刚才是什么意思啊？他说这个你还不懂吗？「先以定动，后以智拔」，先要做工夫宁定，宁定后自己的智慧发起可以大澈大悟。后来他懂了没有，谁也弄不清楚了。
三平禅师后来有一个偈子，我认为这与「中学为体，西学为用」的问题有关了。他的偈子说：
即此见闻非见闻 无余声色可呈君
个中若了全无事 体用何妨分不分
「即此见闻非见闻，无余声色可呈君」，这个眼睛能够看见，耳朵能够听到，我们脑子有思想，都靠不住，因为我们的思想是生灭法，每个念头都把握不住的，思想学问随时都会溜了过去，也靠不住，究竟是唯物唯心还是个大问题。「个中若了全无事，体用何妨分不分」，这个里头的道理，由形而下到形而上，真的澈悟了，了解了，什么事都没有。我现在引用「体用何妨分不分」这句话来答复诸位所提「中学为体，西学为用」的问题。
第二个结论，我们晓得中国原来都以北大为仰望的学府，推翻满清以后有位校长蔡元培，后来因有蔡元培、胡适等人物，才引出来新文化五四运动这些问题。后来蔡元培下去了，这个历史经过就不谈了。接下来的校长蒋梦麟，也是浙江人。蒋梦麟最后退到台湾，他晚年在台湾做了一件了不起的大事，就是创建了「中国农村复兴委员会」，简称农复会。他当时开始做农复会时，他向蒋介石老先生讲一句话，他说你要我来做有个条件，党与政府不能进入干涉，完全由技术领导。蒋老头子同毛老头子不同，他说「好！我们不干涉，只是帮忙。」所以农复会对台湾的农业复兴以及农业市场，一直到现在贡献很大。
蒋梦麟也已过世了，他曾着了一本《西潮》，西方文化西潮影响中国，你们同学应该找来看看。他中西文化当然很内行，现在我讲他的还不是这个。我讲的是蒋梦麟在《西潮》出版后的晚年，他说我是三家学术用一辈子，哪三家？「以儒家的学问作人，道家的学问处世，鬼家的精神办事」。我们当时听了，不禁要问，蒋先生啊！你说的是鬼家的鬼谷子吗？他说不是的！我说的鬼家是学洋鬼子，以西方的逻辑来处理事情。所以，以儒家的学问作人，道家的学问处世，鬼家的办事方法，这是讲体用问题。那么这是我们今天这个题目大概的结论，虽是笑话式的，也有很深的意思，大家可以体会。
西学为体的百年
接下来广东人孙中山先生起来，以三民主义号召全国起来革命，推翻满清的王朝。三民主义吸收了洋文化，引用英美的文化，立法、司法、行政三权独立，加上中国古有的监察与考试两权，变成五权宪法。他的理想以三民主义，五权宪法建立国家一个新的体制。孙中山所创立的国民党，开始推翻满清帝制政权，准备用这样一个民主的体制立国，所以国民党的政府有五院，是平等的，行政院、立法院、司法院、监察院、考试院，五权分立。但国民党推翻满清以后，来不及统一中国，就碰到问题来了，西方文化的军国主义也来了。这时国民党很可怜很可怜，可以说各省的强权军阀的独立，直到北伐打到南京为止，根本还没有完全统一中国，只是名义上统一。当时南方的两广、福建，西南的云贵，四川，直到湖南，长江以南各省，及西北、东北各地，都是军阀割据，拥兵自重，国民党中央没有真正的统一过。这时留学生回来，反对「中学为体，西学为用」，其实不管西学、中学，一片混乱，一概都没有用上。事实上，大家一个观念「枪杆下出政权」，才能维持各省的独立。
民国六年，这个时候碰到俄国人的革命成功，势力起来了，由俄国变成苏联。苏联是一个空洞的组织，实际上是以俄国为基础的阴谋，利用共产主义而推广称霸全球的第三国际。接着是民国八年的五四运动。严格讲五四运动不是文化运动，五四运动最初的动机，是起来反对北洋政府与日本偷签的「二十一条」等于卖国的条约。我们现在把五四运动戴上很大的高帽，称为文化运动，真是个问题，对自己的历史没有搞清楚。就算这个是伟大的文化运动吧！就是在这个阶段，要说中国根本还谈不上资本主义的社会，另外如无政府主义、三民主义、君主立宪、民主自由等，各种各派的西方主义思想，凡是欧美留学回来，把西方所有东西都搬回来，在我们这个国家政坛上都试用过。直到现代，我们用的还是马克斯主义以及社会主义等等。所以我说现在影响中国，影响全世界都是西方文化的思想，一个是达尔文的进化论，一个是马克斯资本论，一个是凯恩斯经济学理论，一个是弗洛依德的性心理学，如果勉强加上一个是美国人杜威的实用教育。就以自然科学来说，大家都还在牛顿的万有引力定律，与爱因斯坦的相对论的范围。我们几十年引进自然科学的教育，以及精密的科技，哪一样不在西方文化的体用里头打转。现在只是很简单的带过去，详细的说都有凭有据。
但是我们一百年来，都在自吹自擂称道自己的中国文化，轻视西方。尤其现在人自称中国文化的特色一辞，我常常请问什么是中国文化？我们到今天的所有体制，没有一个是中国文化真正的精华啊！这须要我们大家注意研究了。我们这个国家由现在展望未来，究竟要走怎样一条路？这是诸位同学肩膀上的责任。这一百多年来，虽然高喊「中学为体，西学为用」，根据我们刚才随意的述说，事实上通通是西学，没有中学啊！大家当然是中国人，还认得中国字，而中国字还有认不得的，就是简体字。吃一碗面写的是脸面的面，我们吃面是吃这个（师手指脸），中国文化根本连字体都有了问题，太丢脸了！甚至几十年前还有人主张整个废除中国字，用罗马拼音，学外国人拼音讲话就好了，把几千年的文字都废掉。这也是有凭有据的事。因此我们研究中国这些问题，要以一个多世纪作对比来研究。
太阳东边出来从西方落下去，研究这个世纪，要从三百年前开始才行。刚才首先提出来龚定盦的时候，那是由乾隆到嘉庆时代，已经开始了变化。再严格的讲，大家常常讲到西洋文化十六世纪的文艺复兴，仔细研究一下西方在文艺复兴以前，就知道西方在将近一千年之间，都是在宗教的文化笼罩之下，这在西方历史称之为黑暗时期，研究神学的人，已经不是人了，所以才有马丁路德的宗教革命，及到十六世纪文艺复兴的突出。当然大家或许没有仔细研究这个问题，但至少要了解西方文艺复兴这个名称，文艺复兴，是绘画、歌舞等文艺解放，向自由主义的路上走；接着是科学的发展。这个时候，大家都忽略研究印度、中国两个古国文明的变化；同时要兼带研究日本、朝鲜等与西方文化接轨的事迹。
最有趣的是，你们看看这一百年来，所有的民主党派用的名号和精神，哪一个不是西方文化的代表，例如民主进步（简称民进）、民主社会（简称民社）、民主革命（简称民革）等等，有哪个不是用的西方文化呢？嘴里还拚命说中国文化了不起，这不是使人笑掉了大牙吗？
西方的毒害
「中学为体，西学为用」的问题来了。现在我们讲印度做一个参考，几千年来的阶级观念，到现在还是存在，印度几千年来的文字、语言，没有统一过，还有几十种不同。如果研究世界上的宗教，天主教、基督教的来源都是印度。在清初时期，印度已经不行了，荷兰与英国早在印度成立了东印度公司，这个时候，你们同时要注意研究外贸商业经济等问题。尤其是英国的东印度公司，他们发现有个东西──鸦片，是中国人所爱好的，可以利用它到中国赚大钱。我不但看过鸦片，也亲身见历过，像我们家塾的老师们都抽鸦片，抽鸦片是在床上面对面躺着，中间点着一灯如豆，那个境界有如辛稼轩的，「蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」。躺在那里吞云吐雾，身旁有最好的浓茶和点心，的确是很浪漫、奢侈、暗昧的享受。抽了鸦片以后，人的思想等于美国二三十年前发明的迷幻药（LSD），我好几个美国学生就拿来吃，说吃了以后会得定升华，可是很难受。后来我有一天出门了，三个美国学生来我家，等我一回家，发现家里极其脏乱，我睡的床被都是脚印。他们说：吃了迷幻药以后，我们看到老师已经飞到了峨嵋山，我们跟到山上找你。他们就上床，把我的被子当山爬要找我，所以弄得家里一塌糊涂。我说这个东西那么厉害啊！拿来我试试看受不受影响。这些美国学生听到我要表演，那个高兴啊！我吃了三个，非常难受，后来好像灵魂就飞出去了，很舒服，人就忘身、忘我。但是脑筋发胀，发胀大概是我的境界，我硬用禅定方法把它化掉了，两个钟头坐在那里不动。之后下座，他们说：噫！奇怪，怎么老师一点没有事。我说你们错了，我经历了很多的事，我用了很大的定力才把它化掉。所以，现在我对那些吃迷幻药的人很了解。
你们注意，清末民初这个时代的知识分子，几乎全国都在抽鸦片，连清朝道光皇帝也沾上了，这就知道为什么林则徐要烧鸦片了。我们算算当时每年因买鸦片流出国外的资金有多少啊？大家学经济的没有太注意过这个问题。这个时候中国没有靠美援、外汇，没有靠台币，也没有靠港币，这些钱哪里来的？尽管如此，我们国家还能够存在，这是个经济问题。鸦片战争以后，我们受外国列强的侵略，每战必败的赔款多少啊？这个赔款也没有靠美援、外汇，也没有靠台资、港资，我们中国钱怎么那么多？赔了那么多钱，也没有把我们赔垮。大家要注意这个，这都是严重的经济问题，你们要把这个统计下来。
印度呢？更不得了，可是印度今天还是那么活下来。这两个东方古老的大国，受外侮侵害，真是疲惫不堪。所以最近听说有一篇文章，说东方两个国家，一个印度，一个中国，一两百年来没有侵略过人家，都是受列强所侵略欺负的，可是列强对这两个大饼，始终还没有完全吞没。什么原因啊？这是一个大问题。
所以我们要了解一个问题，就是对「中学为体，西学为用」，要认真的仔细思考研究。大家都晓得那么讲，如果根据我所了解的资料，不管资本主义也好，马克斯主义也好，自由民主也好，都在东方中国的政治舞台上一幕一幕扮演过。譬如说经济的建立，我常常说你们研究一下中国，讲经济建设的先要研究《管子》，发展经济强国的主张非常多。《管子》这个不是随便读读的，要真研究，我们今天所讲的许多观念在《管子》这本书上都有，这是「中学为体」的问题了。先休息喝点茶，我们再来讨论。
第二堂
我们本题是讲「中学为体，西学为用」，其实到现在这一百年，都是西学又为体又为用啊！没有中国文化，中学为体的东西好像没有啊！包括政治体制、人文思想、教育、经济、一切等等，没有一样是中国的啊！我常常说学经济的，连自己的经济学都没有看过。如果研究这个问题，牵涉到印度史、日本史、韩国史、中国史，在这一百多年的变化中，都相互关连的，这是历史哲学演变的大问题。
谈到中学为体，顺便讲一下满清入关以后，从康熙、雍正、乾隆三代，对中国文化做了几件大事，功劳非常大，超过了汉唐。第一是把中国文字统一起来，所以研究简体字和繁体字，研究中国文化，真要认得中国字，先要注意一本书，就是《康熙字典》。这部字典把中国几千年的文字加以整理，是一大功劳。二、编辑《四库全书》，把中国的文化作了系统的整理，又是大功劳。三、在康熙时编了一部比《四库全书》还实用的《古今图书集成》。我讲过几次这部书以后，听说有人还推广销售。大家千万注意，要研究中国经济的体制，有一本书，其中数据报括从上古到明清之间的经济体制。这本书就是《古今图书集成》的〈食货志〉，不叫经济。经济这个名辞是日本人先翻译的，我们的许多翻译名称用的是日本的二手货。〈食货志〉的所谓食，是老百姓吃的；货是货品，可惜这本书没有人去研究。
认知科学与唯识
有人提议，你们诸位远道而来听课，很辛苦，希望我讲一下认知科学。我说那是中国特有的，人的思想怎么来的？究竟是脑还是心，是唯物还是唯心来的？认知科学与生命科学，目前是最新流行的一门科学，那么大概介绍一下。
中国人在这一百多年来诤议的学术思想，都围绕着唯物、唯心的问题打转，但是还有一个「唯识」就没有太多的人提了，这是佛学提出来的。大家都晓得初唐时代的玄奘法师从印度取经回来，弘扬唯识学，就是佛学里的生命科学与认知科学。以现在来讲，这是真正的认知科学，就是说生命的来源，怎么有知觉与思想？知觉与思想从哪里来？唯识学告诉我们，生命根本的来源，不完全是基因遗传来的。最近常常有人来讨论基因问题，昨晚吃饭时，大家在讨论现在的黄豆，因为我叫他们发黄豆芽发不起来，绿豆芽发得起来。有位老朋友说，你们知不知道，现在有些黄豆是美国来的，基因改良过，发不起来豆芽，所以吃了对身体没有益处。
现在讲人性怎么来的，人性不完全是基因问题可以解决的。唯识学告诉我们认知的要点：这个生命的形成，除了父精母卵以外，还要有一个灵性的加入，三缘和合，才可以构成胎儿生命。这个灵性在唯识里叫做中有，它带着种性。我们中国人说「一娘生九子，九子各不同」，一个母亲生九个孩子，每个禀性不同，是每个人自己带来的，这就是中国人土话讲的灵魂问题，确实是有个东西的。至于这个东西是唯物还是唯心的，那是属于哲学科学形而上的研究了，姑且暂时讲到这里。
当这个灵性加入时，就成胎了。在唯识学里，只讲人的入胎，讲得很清楚，弗洛依德的性心理学，他也看到了某一部份。当精虫卵脏一结合，这个灵性入胎时，有的就看到男女性的行为，可是靠近的时候，已经看不到人了，只有这么一个感觉形象的作用。如果变成男的，他当时对这个母性，产生一种非常强烈的欲爱，一爱就被吸引住了，投胎成男。如当时对这个男性生起欲爱，就头胎成女的了。
不过这有个生理学，中国文化里有的，上古几千年传下来，加上唯心的力量，也可以在交媾时使它有所变动。我最近常常发现有些同学，生的都是女的，没有生男的。我说中国文化有一个办法的，在临性交时，要生男就生男，要生女就生女。那些同学就说，老师怎么不早讲。我说你们过去也没有提过研究这个问题。这属于心物的作用，在中国上古的医学里都有。
佛学告诉我们，胎儿在娘胎里，是有意识的，只是暂时不起分别作用而已。胎儿七天一个变化，三十八个七天后，头倒转生出来。这个讲起来很细了，我只大概提一下。讲到七天一个变化，这个就很有趣了，我给他们上医学课，讲到《黄帝内经》说「女子二七天癸至」，所以女性的同学们注意，过去差不多十四岁前后，第一次月经来。现在听说也有提早的，像印度人有十二岁就可以做妈妈了，这又不同了。女性以七计算，七年一个变化，七七四十九岁的前后，大致是女性的更年期，月经停了。男性以八来计算，所以俗话说「乱七八糟」，「七七八八」，这句话就与上古《易经》和道家的生命科学有关了。
胎儿在娘胎里，三四个月以后已经有知觉了，知觉不是思想意识啊！所以真正要研究，中国的教育是从母亲怀胎时，就开始教育，叫做胎教，出生以后是母教为重，再来是家庭、学校、社会的教育。
胎儿生下来，孩子囟门这个地方会跳动，这时思想意识分别作用，还不明显。唯识学讲「心、意、识」，这个心不是只讲心脏，它是心物一元总体的代号。这个识，是心起作用的意识。刚生的孩子的意识，有感觉有情绪，不像我们现在这样思想有分别，在唯识来说这是「意根」的作用。等到孩子们囟门那里的头顶骨完全封起来，开始讲话，第六意识就开始形成现行的思想。大家做学问，到外国留学得博士回来，然后做伟大事业的领袖等等的思想，也都是后天现行分别意识思想的作用，这些思想和形成思想作用的本身是不定的。
想是想 思是思
在唯识里「思」与「想」是两个层次，譬如我讲话，诸位在听话，乃至听到外面打雷，这是想的作用，不是思。思是什么？当你很专一研究的时候，或听的时候，甚至不用现行粗浮乱想的时候，里头还有一个很微细的念在作用，那是思，思跟想是两个层次。不仅是两个层次，而是三个层次，因为同时你会感觉到，噫！我怎么想到北京了？我等一下有个电话很重要，不晓得晚上回去有车子没有？那个思的旁边还有个起来自我观察的作用，这些都是第六意识分析的现象，叫分别意识等等。入胎时的意识叫第七识、第八识，是第六意识后面最基本一层的功用。我们这个第六意识有好多层作用，能思、能想，同时旁边还有一个观察意识，譬如我们要吃这个东西，不晓得好不好吃？可不可以吃？或者有没有毒？你意识一动，旁边还有自己起来的观察作用。这个观察意识在西方像康德的哲学，中文翻译叫「理性作用」。我说译错了，中国本来有的叫「性理」，清朝有一本书叫《性理大全》，性的理，不叫「理性」，刚好相反。在哲学方面，把理性与逻辑的观念，思想的作用称之为理性。性理跟理性表面上是差不多，严格的分析很不同。
三世与因缘
这个第六意识起来以后，随着年龄的增加，父母的遗传基因，和后天家庭、社会、时代等等的影响，都是加上去染污意识作用，后来的佛学又加详细分析说明变成四种：
第一、「亲因缘」。我们生命的来源是有前因的，这个生命自我带来过去无数的种子，而变成这一生，变男变女，变聪明变愚笨，变化多端，都是由种子演变成现行这个阶段的作用，死后又是一个很长的未来。所以过去、现在、未来，叫做三世。无数的过去，无穷的未来，现时只有这一剎那。所以我们研究西方哲学，西方讲的存在哲学，就是当下，现在这一下，也可以这样讲。但是过去、现在、未来，是不同的。那么我们种性带来的前因启动作用，佛学后来`叫它为「亲因缘」。后期佛学特别强调这个因缘，「因」，由过去前因的种子带来，又变成现在的缘，因和缘是两个连锁的关系，但因缘的作用，又是互为因果的。
第二、「增上缘」。那么父母的基因遗传，与家族、社会种种知识教育的关系，那都是「增上缘」。譬如中国人生的孩子，从婴儿就抱到外国去，接受完全不同文化、语言教育，长大以后，他的习性，根根上有我们中国的东西，可是他的思想习惯、言语一切，那是受外在的影响，增上缘加上去的，因此第六识的思想分别就变得不同了，可是亲因缘的种性还是一样的。
第三、「所缘缘」。由现在情绪思想连带发生的关系叫「所缘之缘」，由现在的关系透过一切，譬如说诸位是欧美同学会，受欧美文化影响很大，那么根本上有自己中国的情结在内，这个情结拿不掉的，这是第七意识根本的问题。
第四、「等无间缘」。那么你们现在用的学问思想，动辄就说我在外国学的是怎么样，这个作用是后来的，是第六意识的分别来的，是受外来的增上缘的影响，变成现在行为思想的作用，叫做「所缘之缘」，然后连续不断的发展下去，平等流转，也就是「等无间缘」。
意识 健康 梦境
因为你们临时有人提议，要我对于这意识思想方面多向大家讲说，我就开始了这个讲法。诸位现在最大的问题在哪里呢？我看大家都到了中年，情绪不稳定，很多的烦恼，思想宁静不下来，甚至于许多人工作忙得要靠安眠药才能入睡，这是问题了。思想为什么停止不了？究竟是脑的问题，还是心的问题？这是中国文化儒道佛很中心的一个重点。人到中年以后，思想不宁静，情绪不能宁静，一半是生理的关系，我们中国人有两句诗「月到十五光明少」，每个月十五月圆，人活了几十岁，真正看到圆的月亮，恐怕没有几回。「人到中年万事休」，中年差不多四十岁这个阶段，太阳要下山了，当然很悲哀，这是个事实。身心不健康，容易动情绪，烦恼发脾气，都是第六意识带动思想和情绪的作用。
这个第六意识平常喜欢向外走，我们受教育的影响，外界种种环境的影响，积累越来越深，年纪越大第六意识的分别执着越顽固，污染越来越厉害。所以孔子讲人生三个阶段，所谓「少年戒之在色」，青少年的阶段，男女关系最重要，所以孔子说要戒，戒并不是叫你不要做，而是要知道卫生和节制。什么是「中年戒之在斗」呢？例如要想做官发财啊！求功名富贵啊！要出人头地啊！跟人赌气等等，这些是争强好胜的心态，都叫做斗。所以要看得清楚，能放得下，太固执了会容易得绝症。什么叫「老年戒之在得」？一个人越到老年越顽固，对于自心万物都抓得越厉害，不肯放手，这是第六意识抓得很紧，所以老年人「戒之在得」。
人的思想情绪离不开意识，意识到底是唯物还是唯心的？现在医学讲是脑的问题，我不承认。像我有好几位学生都是脑科的专家，最近寄来好几种有关脑与禅定的研究，那是外国联合起来做的实验，目前很有权威。我说找的那些人来打坐做工夫，那些人真得了禅定吗？打坐、练气功不是禅定啊！如果没有真得禅定的境界与经验，光是会打坐，这种研究就叫做禅，这是靠不住的。所以意识是唯脑还是唯心的，又是一个重大的问题。
关于第六意识的分别思想，我们白天会思想，睡眠时会不会思想？会，睡眠会做梦。事实上没有一个睡眠不做梦的，但是你说我睡得很好从来没有梦，那是因为你睡醒忘记了自己做的梦，这叫做「无记」。而且讲到梦很奇怪的，譬如庄子的「蝴蝶梦」，吕纯阳的「黄粱梦」，唐人小说「南柯梦」，还有戏剧牡丹亭的梦，这都是很有名的大梦。
吕纯阳这个「黄粱梦」，大家也许不知道，争取一点时间说一下。吕纯阳在道家修神仙法门里头，等于禅宗的六祖，非常有名。他年轻去考功名，路过邯郸，住进旅店，准备吃饭，饭菜还没有来时，看到对面一个老道士，拿黄粱米做饭。吕纯阳很疲劳靠在那里小睡，做了一个梦，考取了功名，一帆风顺做到了宰相，功名富贵一切俱全，最后不晓得犯了什么罪要被杀头，一下醒了，这梦的一生经过四十年。醒来看看对面的老道士黄粱饭还没有熟，道士回头看他，一笑说：「四十年的功名，舒服吧！」吕纯阳大吃一惊，心想我做这个梦他怎么知道？因此就跟他修道了。
那么后来清朝有个人作了一首反游仙的诗很有名，他说：
四十年来功与侯 纵然是梦也风流
我今落魄邯郸道 要向先生借枕头
他说一个人活了一辈子，假定像你们这样欧美留学回来，做了几十年重要的领导位置，多了不起啊！明明知道是个梦，也很舒服啊！那个人说现在我一辈子倒霉，什么都做不好，不能发财又没功名，想要向吕纯阳先生借个枕头用一用，也做个同样的梦多好啊！
第六意识的复杂作用
现在讲意识的梦境，其实人生都在梦中。大家为什么梦醒了记不得呢？因为落在无记，第六意识不坚固，有人记忆力很强就可以记得。如果修炼到这个第六意识很清明，不但是记得了这个梦，慢慢还可以引发知道过去与未来的功能。第六意识有这么一个宏伟的功能，可是一般人做不到的，都是片断零星的穿插。所以我们每个人在做梦，这个梦和第六意识有密切的关系。第六意识有一个反面作用，所以西方讲心理学有一个名称叫「潜意识」，或叫「下意识」，认为潜意识、下意识是心理根本的功能，这种说法是不尽然的。所谓的潜意识，这个在唯识学叫「独影意识」，因为人在睡眠中，眼睛、耳朵、身体这些作用暂时潜伏，有个意识潜在里面，在梦境中呈现。
那么梦也是个大问题，很有意思，康熙时编的《古今图书集成》，其中把梦的学识都归纳起来研究，对梦有一堆的学问。这个梦是片断穿插，有些是因「思」成梦，我们中国有两句老话「日有所思，夜有所梦」，假使说一个人对男女，或对父母、子女的思念情爱太过，睡眠就容易形成梦境，这个是思梦。还有很多是病梦，譬如说身体里发炎了，梦到起火了。或是身体里水份很大，梦到涨大水了。身体里头有风，就梦到刮风了，这是病梦。还有人为的故意造成的梦，从前我带兵时也都试验过。当人睡觉时拿一根鸡毛沾一点水，在那人脚底心画个圈圈，那个人就会作绮梦。这是因为生理的关系而引起的梦，是片断兜拢来，那是独影意识加上带质的作用。
这个独影意识，是我们思想意识很严重的问题，很多人到了中年常常幻想，或感觉悲哀、难受、无聊，有些是从第六意识独影意识的作用引起的，或有些从带质境来的作用，这内容很深，不是三言两语可以讲全的。梦是独影意识的作用，西方心理学有些把梦归到潜意识的作用，并不尽然。例如患有精神病的人说看到鬼啊神啊！看到上帝、菩萨啊！都是独影意识，有时候加上假带质的作用。有些打坐的人看到种种境界，也是这个道理。如果真修实证有大智慧的人，不会轻易被这些境界所迷糊了；就怕智慧不够，身体不好，脑筋不健全，容易被独影意识与假带质的境界牵引走。所以不要轻易修炼打坐，玩弄这修行假象的境界，自己以为是神通的作用，那就很容易走入魔道了。有些同学告诉我某某人有神通，我说二号吧！第一号叫神通，第二号叫神经。
大家注意，有时候一个天才的孩子，能画画写好文章，是独影意识与带质的作用。西方的哲学、科学，有些地方常有错误认识，他们把率性而起的意识作用，叫做直观、直觉。我说以逻辑的道理来讲，没有什么直观、直觉。有人说「老兄啊！我很客观的告诉你」，你听听这句话，已经是主观了嘛！换句话说，没有什么绝对是客观的，都是主观意识的作用。
这个梦跟意识有时还产生带质，这是唯识学里的名称，是带心物一元的本质作用。譬如说有时候做梦，忽然有人敲个响声，在梦中当成是雷声。所以梦境有许多是因外境外物引起的，这就不是独影意识了，这叫假带质的意识境界。譬如有人说夜里走路碰到鬼，我小的时候也一样怕鬼，我明白了这些道理，我从来没有怕鬼怕神的。夜里要是看到哪个地方有个奇怪影子，我眼睛盯住不动，非要过去把它弄个究竟不可，结果一看是个树叶子，或是什么东西。所以夜里看到鬼，没有什么真的鬼，都是自己第六意识有这个影像，看到任何影像，听到任何声音，会把它当成是鬼，或是奇怪的东西，这属于假带质的作用。
性理与理性
了解了这些是第六意识作用，是后天的思想，与脑的关系最为密切，第六意识影响人最大的是身体的健康。人到了中年，常常觉得这里不对，那里不舒服，是第六意识用得太多的原故；自己不晓得修养、保养，所以身体不健康，容易衰老、得病。要做到头脑永远清楚，不要说长生不死，至少不要未老先衰，就全靠第六意识的修养。刚才提到康熙时编的《性理大全》，其中就有历代儒家身心修养的资料。不过，我还是劝你们不要看，因为那只牵涉到儒家的思想，对佛道两家的内容还搞不清楚。实际上儒佛道三家没有太多分别，只是佛道两家另有一种高度的修养方法。这是讲到第六分别意识和身心健康的关系，及修养问题，讲的是「中学」，就是中国的学问。
张之洞他们所提的「中学为体，西学为用」，不是我说的这个观念。他们提倡的是用科学。我们晓得汉阳兵工厂、大冶开矿都是张之洞手里创办的，所以他当然要讲「中学为体，西学为用」，因为这是对付皇上，尤其是对付满清那个老太婆慈禧太后而讲的话。他主张完全学西方的科技来用，至于中国学问的中心，我们现在讲的《性理大全》的修养，他的了解也是比较深刻的。所以我们看他的一生，至今汉阳兵工厂、大冶的矿业仍然存在，都是他第六意识作用的发展，思想上吸收了西方的科技做出来的事。
回过来，这个科学后面的中心「性理」，这方面是怎么来的呢？就是刚才讲唯识身心的问题，我们今天大概先介绍了一下，这个里头的学问太深太多了，那是真正的「中学为体」的体的方面。这一方面希望大家有机会再做研究，我们先讲到这里。
第三堂
中国文化与生命科学
本来准备晚饭后大家随便谈天，现在你们又问中国文化修身养性的问题。中国文化的儒释道三家，有三句话需要了解的，就是佛家讲「明心见性」，儒家叫「存心养性」，道家说「修心炼性」。实际上，这就是生命的大科学。
《大学》里头有几句话，你们大概都会背吧！「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这是大原则。中国自古的传统文化，六岁入小学，十八岁已成为成年人了，便进入大学。大学者，大人之学也。所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。所谓「明明德」，就是明白心性问题。这个德字，「德者得也」，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。
儒家所谓的圣人，在道家老庄的讲法叫真人，你听这个名称，就可以知道，一个人成年以后，没有真正修养心性，都是不够成熟的，就不足以称为成年人。以真人这个名称来说，必须要有真正心性的修养，认得那个生命根本。道家所说的真人，就是神仙，超乎一般平庸的人了。换句话说，没有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已。所以「大学之道，在明明德」，是在说明「内圣」以后，才可以起大机大用之「外王」。这个「王」字，「王者用也」，上至帝王，下至贩夫走卒，不过是职务的不同，其实都是启动心性外用的行为。所以「在明明德，在亲民，在止于至善」，这样才是一个完成圆满人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。
那么怎么修养呢？我背给你们听，这里头有七个程序，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。你看「知止而后有定」，第一个是知性的问题。「知」，就是每个人生来能知之自性的功用，学佛学道，成仙成佛，第一步也都先要知道「知止而后有定」。譬如我们大家现在坐在这里，都知道自己坐在这里吗？这个能知之自性是什么呢？这个能知之自性，不在脑里头，也不在身上，是与身心内外都相通的。但现在西方医学与科学，都认为能知之自性是生理的、唯物的作用，归之于脑的作用，其实脑不过是身识的一个总汇。这个问题要详细研究，是很深刻、很广泛的，不是一两个钟头能讲得清楚。我们中国文化讲本体是心物一元的，知性不在脑，是通过脑而起作用，这个要特别注意。
再说我们的思想、身体要怎么定呢？平常人的知性，是跳跃、散乱、昏昧不定的，但是又必须要以知性的宁静、清明，把散乱、昏昧去掉，专一在清明的境界上，这才叫作「知止」。知止了以后再进一层才是定。佛教进来中国以后，把大小乘修行的一个要点叫「禅定」。「禅」是梵文的翻音，「定」是借用《大学》「知止而后有定」这个「定」字来的。
这个「知止而后有定」的境界，渐渐会进入一种安详、静谧的状态，这叫做「静」。到了静的境界以后，再复进入非常安宁、舒适、轻灵的境界，这叫做「安」；借用佛学特别的名辞，叫它是「轻安」。再由轻安、清明，不散乱、不昏昧，非常接近洁净的境界，就会发起「不勉而中，不思而得」的慧力，这叫做「虑」。
这个「虑」的意思，不是思想考虑的虑，是在定静安适的境界里，自性产生的智能功能，不同于平常散乱、昏昧的思想，它是上面所说的「不勉而中，不思而得」的智慧境界，这两句话是出在曾子的学生子思所著的《中庸》里的名言，就是对于「安而后能虑」的诠释。我们现在借用佛学的名辞来说明这个「虑」字的内涵，就是「般若」的境界，中文可翻译为慧智，它不同于一般的聪明，我们现在用的思想学问都是聪明所生，不是慧智，慧智跟聪明大有差别。透过这个慧智，然后彻底明白生命自性的根源，那《大学》就叫做「虑而后能得」。得个什么？得个生命本有智能功能的大机大用，这才叫做「明明德」。
换句话说，我们这个生命，思想像陀螺一样在转，佛法告诉我们，一个人一剎那之间，思想有九百六十转，这是生命中认知的大科学。比方我们写一篇文章，或写一个字，那里头思想不知有多少在转动啊！你或给情人写一封信，「亲爱的，我爱你…」这一念之间的思想情绪已经从国外转起，转到中国了。像人们谈情也好，讲话也好，思想转动得很厉害，极不稳定。注意哦！比如我们说一个「现在」，这句话是一个思想，是一个念头在动，这是「想」不是「思」。当说个「现在」，里头早已经想到下面要说的另一句话，不止几百转了，这是很微细「思」的作用。因此要随时知止，把它定在那里，像陀螺一样虽在转动，其实陀螺中心点都在本位。所以说「知止而后有定」，这是第一步啊！
「定而后能静」，什么叫静？这里头牵涉到物理科学。宇宙的功能究竟是动还是静，都是个大问题。世界上万物的生命没有真正的静止，生理、物理的世界都在动。轻度的动，慢慢的动，看起来是安静的，这是假的静，不是真的静。譬如前两天的地震，本来地球内部都在变动，不过现在因为地球内部的物理变化，地和风（气）、水、火中间起大冲突，有大的震动，我们明显感觉到震动，其实有很多的震动，我们是感觉不到的，而有些其他的生物，反而比我们更能感受得到。
如何才能做到「静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」呢？最重要的就是要能「知止」，真正认知一个能使它安静下来的作用，才能做到所谓的大静、大定了，那就要牵涉到哲学上的本体论，现在只能大略带过。所以大学之道讲「修身、齐家、治国、平天下」，首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始，这是中国几千年以来的教化的传统。
静坐修养 端容正坐
静养就是安静，静坐不一定要这样盘坐，但盘腿静坐很重要，你看隋唐以前塑的佛像三围标准，一定是两腿盘好，屁股是稍向后凸，细腰身，坐得很端正，这叫七支坐法。中国的佛像有些是大肚子的，那是宋朝以后塑的，比较不合标准。关于静坐的姿势，可以看我讲过的《静坐修道与长生不老》。
静坐的外形很多，你们初学坐不一定要学七支坐法，你们就在藤椅上这样坐着，两腿放正，两手放腿上面，这是儒家的坐姿，叫做「端容正坐」。所以你看古人坐的木椅子，一定是端容正坐的姿态。我们六七岁读的《千字文》，有「形端表正」四个字，形体很端正，不是挺胸，是腰要正直。腰是生命的根本，练武功打少林拳、太极拳，重要是腰力。我们生命上下两个部分，就是在腰这里转折，腰正身体就正。你看我们很多同学还没有到中年耶！坐下来身体歪扭起来，弯腰驼背，不然就觉得难过，像这样的话，健康早就出了问题。你看以前满清宫廷的教育，还有蒙古、西藏方面有些地方，他们从小的教育，比较注重坐得端正了。在中国文化传统习惯是不坐软床椅的，坐软的床椅脊椎容易变形，变形就容易生病，所以现在的沙发床、沙发椅非常害人，像我从小到现在睡的都是硬板的床。
那么人怎么能够安定下来呢？现在崇尚唯物的说法，就是靠机器。其实我们本身，头上面有几个机器，眼腈看，耳朵听，鼻子呼吸，嘴巴吃东西。嘴巴里重要的是舌头，静坐时舌抵上腭（有一凹形的穴道），口水滋生，不会口干舌燥。关于眼睛，你们很多带眼镜，我觉得很遗憾。像我已经八九十岁了，我还讨厌戴眼镜，有时候像这种小字，我可以不戴眼镜看。李青原的眼睛，我经常笑她，两眼一瞪吓死人的，因为她练过眼，这在过去的道家叫做吸收日月的精华，她可以对着太阳看好几个钟头，把太阳看得不是太阳，是个影像。
那么怎么安静呢？现在告诉你们，静坐修养时，你们戴眼镜的人，最好把眼镜拿掉，眼前先随便找一个定点，眼皮不要低下来，你自己试一下体会看看。我们普通闭眼，是把上眼皮盖到下面来，眼珠是下沈的。但人上了麻醉药，或被人一棍打晕了，那时眼珠可能是上翻的，所以正统的眼神，两眼是直线平视向前面看，或对着虚空看。像我练习惯了，眼睛看出去的范围比较宽，连两边眼角这里我都看见了。你们近视眼的好可怜，戴上眼镜，被眼镜架挡住，看的范围就小了。尤其是喜欢写小字的人，更容易近视。我小时候发现自己视力下降，赶快改正写大字，所以我的视力还保养得比较好。我训练兵的时候，叫他们眼睛平时要多练习转动，不动就不行了，近视的人就是太过于死死盯住前面。
修习静定，眼神先找一个定点平视，不要低视，不要上望，似看非看，不要用力。印度或西藏学密宗的，花教、红教、白教，都是注重这个眼神。可是现在看到许多修行人戴了眼镜，我一看，我的眼睛就低下来，很失望。眼睛正的平视习惯了，虽没有特别注意看，但前面的影子都很清楚，这是练习眼睛方面的要点。
耳朵当然听见外面的声音，假定耳朵聋的也不要管，你说聋子听不听见声音啊？听见，听到自己里头嗡嗡嗡的声音，那个能听的「能」并没有损失，所谓聋子是听觉功能的神经闭塞而已。所以佛问弟子们，瞎子看得见吗？有个弟子说看不见。佛说你错了，瞎子也看见，它看见前面黑洞洞的，什么都没有，但还是有个影像的。所以眼睛这样，耳朵也是这样，这都是生理的科学。
接下来说，静坐时想静，可是思想停不了。注意哦！你的知性是内外都普遍存在的，不要向里头去找。你们试试看，随便找个地方眼睛这么平正一放，看这个虚空，也不要管耳朵，就宁静下来了。这时里头感觉、知觉最为重要，你们体会一下！这个感觉是身体的，生理的；知觉是知道思想及感觉的作用。先说感觉，当你静下来，有两句话，「通则不痛，不通则痛」，你感觉到这里难受，那里难过，这个难过已经是病了，轻微的痛叫做难受，重的叫痛，气血不通才会痛，通了就不痛，很舒服的。当老师的，一看有些孩子坐在那里，楞楞的，闷闷的，已经知道他有病了，至少他那个脑筋已经不清楚了嘛！清明的人，眼耳鼻舌身意六根是很灵活的，很灵敏的，什么都知道。一般打坐修道的人，身体的感觉触受很多，归纳有几个状态，就是冷、暖、轻、重、粗、涩、细、滑，这叫做八触。修行人身体要很轻灵，也许我比你们还轻灵。这个是感觉方面。
关于知觉方面，最困难是思想停不了，刚才讲一剎那间意识九百六十转，那么你把眼睛一定，耳朵放下，你假装静；再不然有一个办法，在密宗是大秘密法，我都把它公开了，我认为道是天下的公道，其中秘密，不属于你的，也不是我的，有人要，应该公布出来。要是保留秘密，不肯教人，那是世界上最自私自利的人，还学个什么道！所以你们要凭这个精神作人。
修定的三个方法
在密宗里有个密法，藏文叫妥噶，也可以叫做看光。怎么看光？你们现在静下来体会，你们头摆正，眼睛一定，整个虚空就是一个物理世界自然的亮光。就像目前的电灯光，看到没有？（答：看到）当然看到，假设没有电灯呢？太阳光看到吧？一定看到。太阳没有，电灯没有，那个黑洞洞的你看到没有？（答：看到）看到是黑光，黑的也是光。你注意，这是物理道理，白天是白光，黑夜是黑光，所以不要怕鬼嘛！黑里头也是光，而且天黑了以后，不知道比人类多多少倍的生命都爱好在黑暗中活动，它们不需要阳光。而我们人很可怜，在黑暗中就看不见。我们知道有修养的人，对黑暗也看成是很自然的，因为白天是白光，夜里是黑光。红、黄、蓝、白、黑是光的色，所以佛经说「色即是空，空即是色」，至于光的能，不是肉眼所能看见的，它是无所在，无所不在。
现在对着光宁静了吧！你们试试看，光看到了以后，你们眼睛看前面，眼球不要动，把眼皮慢慢闭起来，头不要动哦！眼皮闭起来有没有光的影子？这个光的影子也是光色，很安静吧！（大众神态宁静）马上很安静，很容易嘛！两个眼睛等于电的插头一样，插在光上安定了嘛！我在军校的时候，教的是高级将官班，我告诉他们，眼睛盯住不动，下面每个士兵看到，通通认为你的眼神是看着他，其实是在那里看光，可是全面都看到了，任何一个小动作都看得很清楚。因为我们眼睛喜欢眨动，所以就看不清楚了。看光宁静了以后，你忘记了光，亮光也不管，可是眼珠子不要往下，这「妥噶」看光，是很好的宁静方法。
第二个方法用观音法门，我们学佛念「南无观世音菩萨」，这个观，就是代表听觉的作用，听世界上一切音声，尤其是下雨天，听高山旁边流水的声音，乃至在家里开水龙头轻轻流水的声音，或者有个闹钟嘀答、嘀答声，你眼睛一定，只听到音声，不要被音声拉走，自然宁静下来了。这是第二个方法。
第三个方法，你的感觉是怎么来的？呼吸来的，你睡着了有没有感觉？（众答：没有感觉）。但是睡着了还在呼吸啊！呼吸跟思想是两回事。我们人的呼吸，如果气呼出去，不吸进来就死亡；吸进来闷住不能放出去也死了，所以生命是在呼吸之间。早上起来，两鼻如果有一边不通，要注意了，左鼻不通右鼻通，身体已经出问题了；左鼻通右鼻不通，还比较好一点，两鼻要像我这样通畅。你们测试通不通时，最好拿卫生纸，也许不健康会有鼻涕出来。所以学瑜珈的人一定打通双鼻，这是有关鼻子的方面。
鼻子呼吸很重要，耳鼻喉的神经都有连锁的关系，接着是音声法，你看学佛学密的人，念嗡阿吽…嗡啊吽…，或者阿……的声音拉得很长，把里头的浊气都呼出去了。虽有念咒子的声音，实际上也是呼吸、气的作用。
可是你知道这些都是方法，你用任何方法都可以，但是必须要知道，最后那个使用方法的主宰是能知之自性。
听呼吸的方法
普通静坐在那里，简单明了的最好的方法，就是回过来听自己的呼吸。你那么坐着，听自己的呼吸，这个呼吸是生命本来自有的哦！可是大家活了一辈子自己呼吸不知道。我常常说，什么时候知道自己的呼吸？只有你失眠的时候，在枕头上想睡睡不着时才听到自己的呼吸，对不对？（众答：对）诸位的经验，现在你听不见呼吸声，就是你的思想跟呼吸分开了。呼吸是生命活着最基本的作用，呼吸和身体感觉属于阴的；思想是生命活着的精神，属于阳的。所以中国讲阴阳，是两个代号啊！不是呆定的，你也可以把它阴阳反过来做代号，就是A啊B啊都可以做代号。
然后你静下来，眼睛定好，自然的听自己的呼吸。这个听字注意，不是耳朵听，而是感觉。如果像今天下午打雷这个情况下，乃至在千军万马里，都可以听到自己呼吸，那么这个人静定的工夫就很高了，普通人是感觉不到自己呼吸的。所以初步你最好有意的做呼吸；还有肺部不好的人，更要注意呼吸，有意的用鼻窦这里强迫呼吸（师示范）。像这样的呼吸，即使三期的肺病，你能坚持做两三个月，就能得益，也许就能好了。还有中年血压高、血脂高、血糖高，有这三高的人，也可以这样做。这个方法真正持续做，血压这些就恢复正常。不过，开始做的时候可能更高，会很害怕，没有信心不敢坚持，这里头有巧妙的，说不清楚，自己要把握调整。鼻窦的呼吸（师再示范），这样五六次，然后嘴里「呸」一声。先把鼻子打通。所以你在办公室那样斜坐着，是很难受的，最好端坐做这个呼吸，精神会好转起来，气也更顺畅了，这是很重要的。所以先要知道鼻窦粗的呼吸，慢慢练习到任何时间，都知道自己深层微细的呼吸。
当呼吸慢慢静下来，中间有没有思想？一定有思想。这时你就体会到生命一个是呼吸，一个是思想，一个是知道呼吸、知道思想的「知」，所以你由此也可以知道老子的话，所谓「道生一，一生二，二生三，三生万物」，有三个初步动相，一个是唯心的，一个是唯物的，一个是心物一元发生的作用。这次李青原给我出的题目「中学为体，西学为用」，如果改成「中学为体，西学为相，我为用」，三样都被我用就对了。
当你静下来后，听自己的呼吸，思想还在转动，不要怕，因为你知道自己在思想，知道呼吸在动，但后面那个能知道的没有动过，你把握那个能知道的就静下来了。可是静下来你就发现身体有问题，唉唷！我腰这里不舒服。唉唷！腿痛，头胀。刚才讲「痛则不通，通则不痛」这个原则，你已经检查了自己的身体。假使绝对健康的人，眼睛一张开，整个身体是轻爽的，思想是清明的，而且记忆力越来越强；智慧的分析，不是用脑筋，而是那个知觉的观感增强，很多书原来读不懂的，一看都懂了，不必去想。想是第六意识分别来的，那是普通的聪明，而智慧的话，原来不懂科学的，看一下就懂了，那是智慧。现在翻译西方哲学的名词叫直观、直觉，那只是智能的表层，深层还有东西。
静坐就是这么一个作用，不一定要盘腿，不过能够盘腿静坐更好，腰腿的气慢慢就走通了。人的生命重要在腰以下，下部到两腿足底健康的话，整体就比较健康。所以你看一个人，男人走路靠两个膝盖头，女人走路靠臀部扭动，靠腰的力，两个绝对不同。背后看一个女人，她腰不扭动了，身体已经不大对了。所以中国人形容女人为杨柳小蛮腰，摇摆得非常漂亮。如果腰粗背圆，走起路来两腿勾着，那就是老太太了。男性走路两个膝盖头不灵光了，腰也坐不住了，非要弯起来躺着才舒服，那健康已大成问题了，要特别注意，大概是这样。
观心法门 三际托空
静坐的方法很简单，最好的方法是什么都不用，说静就静了嘛！这是一个观念问题。不过杂念妄想的纷扰怎么办？现在大家眼睛可以闭着体会一下，你看自己的思想念头可以分三段。注意哦！看自己思想，第一个念头已经早跑了，未来的念头还没有起来嘛！说个现在，现在已经过去了，这个思想是空的，骗你的，这个道理有个名辞，叫做「三际托空」。我讲过的《金刚经说什么》，其中也讲这个问题，佛说「过去心不可得」，过去抓不住的，已经过去了；「现在心不可得」，刚说个现在，现在立刻成为过去了；「未来心不可得」，未来还没有来，还没有动嘛！这个思想念头是这样，三段都空的，因为空，所以能够起一切的作用，你不要被杂念妄想骗住了。特别注意啊！所谓「三际托空」，这个「托」字，也是假设的连系辞，并没有一个托的现象，三际是本空的，要静就静了，用这个方法假名「观心」，自己看自己的思想念头，前一个念头早跑掉了，后面没有起来，你不要去引发嘛！等到念头一旦起来变成现在，说个现在也没有了。所以大家学佛的要想求一个空，求一个静，我说哪里有个空，有个静啊？它是本空的，是本净的，不是你去空它的，你要认识这个，当下就空灵，就宁静了，越宁静，越定得久，你身心的健康就越好了。
但是身体方面，哪里有不对找医生看看，如果自己懂得方法，可以不找医生，拿呼吸来对治它。如果说这里痛，在一呼一吸之后，停住呼吸，就注意这里，那么内在的呼吸自然会把它打通，这样可以治病的，但是没有信心就做不到啦！我看你们都到中年，坐办公室久了，或看书多了，肩膀发胀动不了，得什么「五十肩」，又叫「肩凝」的毛病，你们赶快运动吧！至少我现在比你们年纪大很多，身体还算轻灵（师示范肩膀运动）。两个肩膀经常这样转动，两肩运动时，身体要保持中正不动，左肩向前转，右肩向后面转，或者两肩一起转，然后头前后左右慢慢转动，这样全身的气就通了，气通了，身体就会健康了。
这是最初步的方法告诉大家，我怕你们夜深太迟了回去不好，还有什么问题快点问，我知道的会告诉你们，不知道的，我就无法回答了。
解疑释惑
一、问：如何减肥？
答：一、肥是气不通，减肥最好做呼吸法，我们身体是四个东西构成，佛学讲四大──地水火风。呼吸系统打通了，同时少吃米面，多吃青菜萝卜，少吃点鱼、肉，就自然减肥了。第二、身体水大多了，才会肥胖。我们的生命和地球一样百分之七十是水分，把多余水大排清就清瘦了。所以每天应把水大调整得很好，不让积水滞留在身体里头。第三、还要多运动，把汗排出来，自然就减肥。
二、问：我们打坐时就希望定，就像您说的「定而后能安，安而后能虑」，能够把一些事情想通，但是脑子里就会出现各种各样的想法，那怎么才能够真的有智慧，知道这件事情是有意义或无道理的呢？
答：你这个问题在逻辑上叫自相矛盾，你想静坐下来，一定能得一个好处，把事情容易解决，不知道的会知道，想不通的会想通，是不是这样？（答：是）你这个前提已经把自己挡住了嘛！你如果这些都不想，宁静下来，呼吸慢慢就通了。你听到静坐可以发生智慧，你心里已经把这个观念做前提了，一静坐，「格老子怎么智慧不来？」所以这一下，那个智慧就硬是不来了。不但是妄想主观挡住，也同身体一样，「痛则不通，通则不痛」了。因为你的妄想把它挡住了，你有所求了嘛！中国人有一句老话「人到无求品自高」。佛讲空嘛！刚才我讲过的「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你偏要去求一个可得的定境，这叫「背道而驰」啊！
三、问：我打坐时总是呼吸没有办法到丹田…
答：对，因为你下意识，已经先固定应有一个气通丹田的观念，所以身心没有放松，呼吸还是很紧张。《庄子》有一句话「常人之息以喉」，普通人的呼吸，只到喉部气管和胸部这里。「至人之息以踵」，工夫到了的人，呼吸一直贯通全身到足底心。你既然晓得这样，慢慢调整就是了。还有你要注意，横膈膜的气也要使之通畅，平常注意饮食消化系统的通利，尽量使肠胃空一些，但是也不要太过分忍受饥饿了。
四、问：老师！请问打坐有没有说一天在什么时间比较好？
答：时间没有关系，不过道家有一派很注意「子午卯酉」四个时辰。所谓子时，是夜里十一点零分起到一点钟止。午时是中午十一点到一点。卯是早晨五点至七点，酉时是傍晚五点至七点。他们认为在这「四正时」静坐比较好，但是也不一定。真正的用功，不要受时间、空间，动静所限制。
问：还有一个问题，就是修行方面有不同法门，我们怎么知道自己适合什么样的法门？
答：不要随便听人家说。刚才说的几个修法，你自己喜欢哪一个方法，你就下手实修体验吧。譬如在人海茫茫中，想找到自己合适的对象，自己喜欢的人，你才会交往嘛！你不喜欢就不要去试。修行也是一样，有八万四千法门，你要找一个适合自己的方法下手。每个老师都讲他们的法门是天下第一，那样就有好几百千万个法门都是第一，如果编成一本书又可以大卖钱了。不要随便听那一套。刚才我讲的，看起来都很基本、很简单、很浅显，但是最为重要，你真明白了就晓得我讲的是很老实的话。一句话，「最平凡的也就是最伟大的」，这是哲学道理，科学的道理也是一样，最原始的也是最高点，你要注意这个。
五、问：我看到书上准提法的修持，观想、持咒非常好，请您讲一下。
答：准提法的修法，我有一个传承的。但现在很多出家、在家都在随便传我的那个法门。我那个法门修持最后重点是「圆满次第」，不是光念咒子。听你一问，就知道你没把握最重要的要点。你要注意准提法「圆满次第」的那个阶段，不止是注意前面「生起次第」而已，这是一点。你听到了吧？（答：听到了）
第二你问持咒，大约有三种持咒方法，就是开口念、微声念、金刚念。世界上的咒语，包括密宗的红教、白教、花教、黄教，和印度的瑜珈等等，所有的发音有三个基本音──「嗡、阿、吽」。我现在讲的「嗡、阿、吽」就是基本的咒语。要是到西藏学密，会告诉你这是「普贤如来」「金刚萨埵」的咒语。「嗡」字是头部发音，譬如念「嗡……」，这口气都念完了，不要刻意呼吸，嘴巴一闭，气自然进来了。念嗡字，头部震动会出汗，头上的脉轮会打开。「阿……」，是胸部的发音，念阿弥陀佛也是胸部的发音。「吽」（读音哄），这是丹田的发音。譬如我们常念的观世音菩萨六字大明咒，「嗡嘛呢呗咪吽」，就有三部的发音。你问准提咒怎么念，先把「嗡、阿、吽」三部发音念好了，然后念准提咒，用开口念，或微声念、金刚念，都可以调整。
不过，初步念咒子时，发音要正确，不要含糊不清，才能得到本尊的感应。譬如你发生要紧的事，打一个电话要求一位长辈帮助，讲话音声要清析，才能得到对方的响应。结果你讲话发音不清，使人听不懂，那要人家如何帮你？有些人，念咒含糊不清，还自认为是了不起的工夫，那就谁也没有办法啦！大概只有佛菩萨才能听得懂了（一笑）！还有念咒不要刻意追求音声的好坏，只要专一诚心念诵，就能与佛菩萨沟通，诸佛菩萨是不管你声音好听不好听的。
六、问：生孩子是三缘和合，那么双胞胎怎么解释？
答：也是三缘和合，双胞胎是两个精子嘛，还是各自的灵性。
问：那这两个灵性之间是有关联吗？
答：有关也没有关。你是问前生两兄弟，或是两夫妻来投胎，变成这一生的双胞胎，是问这个关系吗？（答：是）这个不一定的。三世因果，六道轮回的生命道理，是因缘和合，这是非常深奥、微妙的，不是平常人所容易了知的。所以我常说从前城隍庙的一副对子，你就了解了，「夫妇是前缘，善缘恶缘，有缘方合」，男女关系变成夫妻是前缘，不是善缘就是恶缘，有时候吵架一辈子，那是恶缘来的；「儿女原宿债，欠债还债，有债方来」。明白了这副对子的内涵道理，你就懂了六亲眷属都是宿债，或是欠债或是还债。这个前生不是讲一世，是多生多世以前的，是这个关联。
七、问：刚才您说人生孩子是三缘和合，那么现在地球上人越来越多，在增长中，这个人口不是有一个固定的数字吗？
答：佛说三千大千世界，譬如他方世界坏了，那些众生业报未了的再到另一个世界来继续受报。「众生」，是指一切的生命，不是专指一个地球的事而已。这是一点。再说拿物理来讲，人类自身把地球的物质资源尽量的自我消耗破坏，导致动物植物的生态环境，越来越不平衡，人口越来越密集。我们传统文化，所谓的「物必自腐而后虫生，人必自侮而后人辱之」，就是这个道理。记得在三十几年前，我答复哈佛大学一位教授，讲人口问题，我说你看到那个水果，摆在这里一个虫没有，那么水果的虫怎么生？里头坏了就生虫，不尽是外面来的啊！不过外面有影响而已，里头越烂虫越多，所以人类把地球越破坏，人口越来越密集，就是这样的！这不是笑话啊！关于人种的来源，要晓得其它世界还有生命会过来的。你很关心人类问题啊！现在是问静养的事，你超过范围，你们要问我也可以答复，不过，我担心你们回不去，赶不上车子。
八、问：我想问一个问题，就是今年中国为什么这么多天灾人祸？
答：讲严重一点，天灾人祸是劫数的问题，可以算的出来，知道的人不会告诉你原因，不过我可不知道。此其一。其次，你要研究道家的书说，「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」。人有时候生病住院，遇到不如意的事，受到一些挫折，反而躲过了很多灾难，所以不一定是坏事。
九、问：我想问修行上的问题，怎么样能够知道自己修行的次第？
答：我刚才讲了很多基本的次第，你大概没有注意。
问：我注意到您讲圆满次第，但是我觉得……
答：不对啊！我刚才上来从坐姿讲到现在都是基本的啊！你恐怕没有听清楚吧！再说，你说的「圆满次第」，是哪个法门的「圆满次第」？
问：我的意思是，怎样知道自己修行到怎样一个阶段了。
答：你问得更不通了。譬如你用哪个方法修，修到什么程度，那时再来问修到什么阶段，还有点道理。现在等于你还没吃，你就来问我：「我饭吃饱以后是什么情形？」那变成笑话，我就无法答复你！
问：老师，我看您的书说「知时知量」，就是知道什么时间，做什么事情，我不知道能不能把修行上的「知时知量」用在世法上，比如用在管理方面或是决策方面…。
答：到处都可以用到，做人做事，从事政治，待人接物都可以用到。譬如你去看一个朋友，进门一看两夫妻正在吵架，赶紧走，不要参与，这就是「知时知量」。所以「知时知量」这四个字，到处都用得到，很重要。
十、问：我在平时生活当中，接触过一些出家、在家修行者，他们虽然打坐修行，守戒、过午不食，但是他们的身体有一部分不是很好，我想问一下这是什么原因？
答：这有很多原因吧！不得方法。至于说守戒，出家第一条戒是男女关系断了，不遗精，不手淫，恐怕没有几个人做得到。尤其男性，两三个月不遗精做不到的。这一条戒很难守啊！如果说守戒，我看有两个朋友可能做到，一个死掉，一个还没有投胎，其他的很难做到。至于修行问题得法不得法是个严重的问题。你怎么关心他们呢？先关心一下自己最重要。
十一、问：老师！刚才您说人从哪里来，那么人到哪里去呢？
答：就回到来处去！（一笑）
问：还有一个问题，就是有关潜意识，这个意识能够沟通，比如就像一个讯息发射，很快就沟通了，那是一种什么现象？
答：下午讲过，是独影意识作用，有时会有带质的作用。
十二、问：老师您好！请您简单解释一下中国的儒释道，以及世界其它宗教，比如天主教，基督教，伊斯兰教的关系。
答：我曾给宗教局的高领导层讲过，你们要的话，我可以好好给你们上宗教的课，这个课要两年。结果他们不来，我也没有机会讲。我从天主教、基督教、回教、道教，我都可以告诉你，可是你现在不是专学这个。有一点，我三四十年前在香港大会堂讲，因为我的学生里神父、牧师、修女、和尚、尼姑都有，他们联合请我讲个课，我告诉他们二十一世纪，所有宗教，要把宗教的外衣脱掉，所有宗教的大门要打开，联合的沟通，不然将来一定被自然科学打垮，因为跟自然科学配不上啊！自然科学发展到最高点，可以与释迦牟尼佛所说的唯识、《楞严经》、《楞伽经》这些学理配合上。
有些宗教说人的来源，是有个主宰照他本身的样子造出人来的。我说个笑话给你们听听。我小时候听了这个理论，就讲这个主宰根本是粗制滥造，制造人类造错了，如果把个鼻子倒转来生，就可以插筷子、牙刷；眼睛前面一只后面一只，就不会出车祸了；嘴巴放在头顶上，吃饭一倒就好了嘛！（众笑）又说这个主宰拿出一根男人的肋骨来变成女人，现在知道男女的肋骨是一样的，没有少一根。像这些说法，其它的宗教都不行的，只有佛说生命的来源是对的。这个问题不简单，你怎么有这个问题呢？你是研究宗教学的吗？
问：因为我去教会，去了十多年，我觉得很多东西有道理，但有一些我一直不理解，而我觉得有很多中国的东西我也不懂。
答：你还是转回来看看中国文化，西方的宗教问题是个大问题。李青原跟我出的题目「中学为体，西学为用」，西方文化和中国文化不同，我叫他们注意，尤其是欧美同学会的更要注意。你要研究西方文化，不是从天主教、基督教，而是摩西出埃及记的〈十诫〉，从那个时候开始。西方文化基本是〈十诫〉来的，有诫约行为，当然要从信受奉行为先。所以什么是宗教？就是信。每个宗教都只准信，不准问，这就有问题了。像天主教、基督教、回教，包括佛教、道教在内，那是宗教。宗教后来变成哲学，哲学家说我绝对信，不过你把道理跟我讲清楚吧！其实真正的宗教、哲学都要一路问到底，必须在身心性命实验求证，这才是认知生命的科学。这个问题很大，不简单，不要走这个路线。兄弟啊！世界上什么事情都可以摸，这种东西摸不得的啊！爬进去很难钻出来的，钻不出来的事情，宁愿不干吧！我要告诉你，古人有两句好诗：「荆棘林中下足易，月明帘下转身难」，你去参吧！今天的课程就到这里，谢谢大家。
注：此文内容在《廿一世纪初的前言后语》一书里有