南怀瑾先生开示
（节自《十方》杂志三卷十期再谈随息法与三际托空上）
师示：随息是息止，不是念息，念息就更高了。最后到达还、净，比三际托空还进步，净就更高了。
1、修定师：我是以昨天老师提到“三际托空”昭昭灵灵之心，配合准提法修......。
师示:昭昭灵灵之心，你做到了吗？
修定师：没有做到。
师示：那么，你所说的都是空话，要实修、实证，再谈下去。
修定师：我是想，假如修准提法能照老师的方法做......。
师示：那是妄想，你必须先依仪轨实修。我现在所说的仪轨，就是法本。仪就是仪式，轨就是轨道，其中不是有生起次第与圆满次第吗？你好好的研究，没做到，不要谈，修行要真修实证，空谈何用！我昨天为什么讲“三际托空”？你们都不懂，所以说你们没有资格听课。
宗诚师：昨天忘记说明气为什么往上冲，那是因为练功太累，下部比较虚，上部气没有依靠，所以它会往上冲。
师示：不是这个道理。昨天的话（指三际托空是观慧方面的阐示）体会了没有？实际修证了吗？理解得如何？不要是在生理、气机、功夫上面转！
宗诚师：昨天老师要我查《佛祖历代通载》中僧稠和尚的典故，我已经查出来了，他当小沙弥时，被同门师兄弟欺负，抱着金刚神的腿哭，夜梦金刚神拿了一钵的筋筋给他，从此就武功盖世。我想这个“筋”应该是指《易筋经》。
师示：《通载》的记述上并没有写是《易筋经》。
宗诚师：可是，我在想，一定要转化身体上的筋骨，才可能到达武功盖世。
师示：对啊！我也没有说你讲的不对，但事实上，书本也没有这样的记载，你自去参去！
宗诚师：当时达摩祖师见禅堂里众生体弱多病，都在打瞌睡，于是传授他们《易筋经》，帮助他们色身的转化。
师示：这是中国武术源流的讲法，在禅宗的传承上可没有。
宗诚师：不过按道理讲，唯有筋骨转化，气才能愈来愈强盛。
师示：这也是事实，也不能否认《易筋经》不是达摩祖师所传授，但后世流传的《易筋经》，有两三种不同的练法。要小心拣择，以揉功为佳。至于真实的《洗髓经》是什么经？我曾经提过。
众答：《禅密要法》。
师示：但在武术，还有另一本武功的《洗髓经》。须经注意抉择。
宗诚师：最近感到一种现象——喜欢睡觉，但不是因累想睡，而且吃饭也吃的更多。前一阵子是气满不思食。
师示：睡也睡得好，吃也吃得饱。那是什么东西呢？很不错吧！世界上有这么一个同伴，又会吃又会睡，什么东西？（众笑）你见过了没有？我没有说你不对，但也不是笑话，是话头，你参参看？你看过这东西吗？
宗诚师：一时想不起来。（哄堂大笑）
师示：猪！又睡得多又吃得好。但你现在不是猪是个人，为什么会睡得多、吃得好，反而身体健康、功夫进步，能有此现象呢？
宗诚师：前几天就一直在想这个道理，却没参透！
师示：等睡够了就参出来。
宗诚师：睡够了很舒服。
师示：那当然世界上最美的事莫过于睡觉。当年，袁老师他起身早，但又去睡回笼觉，我们叫他：“也到中午了！”他醒来说着：“你们知道不知道，世界上最好的事，乐似涅盘的是什么？......回笼觉啊！他一边讲一边摸着胡子哈哈的笑，当时我想了想：“奇怪！那会超过常乐我净吗？......”
有一次，他在睡觉中，我们听他打鼾打得厉害，等他醒来我们说：“老师，你打鼾打得很厉害！”他说：“你们知道有个不打鼾的是什么？！”这些都是话头。正在睡觉的也可以听到自己在打鼾。而且睡得很舒服，我们听得很痛快，可惜不是你——非汝境界。
宗诚师：以前睡多了反而没有精神，而且身体更虚，现在睡得愈够，精神愈好，脑筋也灵活了。
2、师示：你们几位所讲的，与昨天的重点都不相干。
从智法师：老师昨天对我们开示的要点有二：一、随息法。二、三际托空。我个人回想起来，在十三、四年前，家师仁公上人曾在同净兰若大殿教我们数息法，当初我一练习，马上全身空掉，但一生欢喜心，就又回来了，得到了这么一次宝贵的小体验，自此以后，正如老师说的好象在学会计，不得要领，功效很有限。
后来老师在佛光别院讲授《增一阿含经》的“安般品”，那是佛陀为他的公子罗候罗（又名罗云）教导的随息法。听授之后，似乎有点懂，也常练习它，觉得这个方法很好。因此，去年及最近为禅修班、中大“觉声社”讲解“安般品”，颇有教学相长的心得。昨天经过老师详细的解析，体会得更加深刻明朗。
在“安般品”中，佛陀教导罗候罗系意鼻端，晓得自己呼吸来往，身心变化的状况，所谓的入息短知息短，出息短知息短，入息长知息长，出息长知息长。乃至冷、暖、有息、无息（止息）皆悉知之，然后经初禅、二禅、三禅、四禅，证得三明六通的阿罗汉果位。这是修随息法的一个完整架构。佛陀对当时弟子们的指导虽只提供一个原则性的修法，因为他们根器猛利，能实修实证如法修得果位。而老师现在特别讲得这么的详细深入，我们却如聋若盲依然如故，显然是福薄慧浅，不堪受教，很值得自己的反省。
其次，我对随息法与三际托空有个肤浅的体会，不知对不对，还请老师指正：一、老师曾传授过密教的九节佛风及宝瓶气，我认为修随息法就是修宝瓶气效果的延长。
二、老师把三际托空与准提法圆满次第互相配合，我个人认为三际托空乃是善巧方便之法，使你能当下了然而直接体会圆满次第。
三、我对修生起次第念咒子的看法，并不须要念完咒子才进入圆满次第，正在念咒时，当下就可以进入圆满次第，只要念到全身空灵，以一般教理而言，即是念而不念，不念而念，这不就是圆满次第了吗？我是放胆狂妄的说，不知观念正确与否，还请老师指示。
师示：今天因为从智法师下楼来对我讲，昨天开示的记录他已经做好了。我听了很高兴，才上来讲讲，你们要注意我说的这句话。
平常懒得跟你们讲因为你们不堪受教，连听受的资格都不够，所以让你们吽啊吽的（平常修法念咒的声音），如果你们真修实证，我还会随时教你们的。几年来我教了那么多，有什么用？大家都在散乱造业中。
你们还记得鸟窠禅师与白居易的对话吗？禅师说：三岁小儿虽道得（师语止，又说：）大家接下去啊？
众答：“八十老翁行不得”。（《指月录》卷六鸟窠道林禅师）
师示：还有呢？重点不在这里。“白居易守杭时，入山谒师，问曰：“禅师住处甚危险”（因为白居易看鸟窠禅师住在树上，所以这么说）师曰：“太守危险尤甚”。白居易说：“弟子位镇江山，何险之有？”禅师说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”你们在这里就是这样“识性不停”，业识茫茫，妄想纷飞，这就是心火相煎，人为什么有病呢？心火相煎之故。禅师说：你才危险，我为什么危险？我们当年看到这里，毛孔都竖起来，马上想到自己业识茫茫，生不知来处？死不知去处？不知父母未生以前的本来面目？不知无梦无想时主人公何在？我们是这样的学佛反躬自省，那像你们一天到晚在妄想中，学问再好，道理再懂，那也是心火相煎，不能截断众流，有什么用？
从智法师说“三际托空是个善巧方便”，岂只如此。开玩笑，你的业识切得断了吗？你能心火不相煎吗？你能像“香象渡河，截断众流”，不是善巧方便哦！善巧是善巧，确是大善巧。方便是方便，确是大方便，你真能做到，可以接近成佛之道了！
他又说：“随息是宝瓶气的延长。也不对，宝瓶气是用意识在修炼，有意做闭气的功夫，而息的境界，是呼吸生灭自然止息，如何才能做到呢？必须念住，气才住，念头不住，业识茫茫，心火相煎。所以，能做到三际托空，息自然住，这个息是不呼也不吸，这时候定愈久愈好。六妙法门数以后是随，随以后是止，这时呼吸止息，念止了没有？你须要明了当你知道自己的息止了，但这一念的知还要止息才对”。
安那般那的随息观，这个息，硬是把它停止了，这也是因作意而止住，因为这一止息的念头很清明的在这里，好象念也不动了，其实，那样的念不动是粗念不动，觉性没有变过啊！讲到这里，你们没有真修实证过来，自然统统不懂，只好到此不讲了。
3、大慧师：关于准提法与三际托空的配合，在我个人的体会，我是引用《楞严经》的“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”，作为自己理论与功夫配合的运用。准提法的修持，乃是称性起修，全修在性的一种法门。自己对此法门深生信心，所谓一念圆修的道理也在其中。在身心的变化上，最近苦受又来了，后脑有痛的现象，心闷且不规则跳动，两三天来都服用“心脉宁”，还是会痛，但我知道这种情形都是变化的过程，我可以克服这个现象。
圆澄师：当我听到随息的方法，我很庆幸略能领会；虽然过去老师也曾经讲过，但因当时自己试着做时，心口会发闷，也就不再去留意此法。后来了解自己用法不对，一般数息法，以为数呼吸，自己因此可以加以呼吸，因此触发了心口发闷的现象。
昨天了解这个“息”字，不是我们所谓的呼吸，所谓的气息，而是念头止息时候的现象，那种现象我虽然没有做到，可是能略略了解。现在我谈谈“三际托空”，我不敢说自己修到，但在理上略略明白昨天老师的开示，当场似乎有点受益，下课后再配合老师的著作《禅与道概论》中的所讲来研究，其理路非常清晰，可以分成五个阶段来包括它：
一、做“三际托空”的第一步，首先要了解自己知觉与感觉所产生的念头，有从身体感觉产生的痛苦——饥、寒、饱、暖，有从思想知觉所感觉的苦闷——烦恼、人我是非......，这一切都是念头，譬如我们生病时，这个痛苦的觉受就是一个念头，你跟着这念头走，越觉痛苦，于是自己正修法门——念佛、观想、参禅、修准提法等等，就被拉跑了，即称失念。
二、第一步功夫先做到了，然后了解自己身心状况，明白自己的起心动念都不能含糊，这不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。
三、自己明白起心动念之后，才能将念头分为三际——过去、现在、未来。当你觉得坐在课堂里很热，这已成为过去的念头，再下一刻热的念头成为当下念头，所以此刻热的念头，已非前念，等你说当下，又成为过去，就因如小点状的感受念头，一连串的连续，使我们觉得未曾间断，其实点与点中间，念头与念头之间有空隙，如果你能经常练习，空去念与念之间的距离，习惯养成，练习久了，此前念间与后念间的空白会愈来愈大，而这空白不是昏沉，迷迷糊糊，是很清明舒服的。
四、三际托空能体会到，就会觉得一切活动只是一连串的点连成线修，毕竟非真，如此才能谈到禅宗悟境的前方便。
五、保任此昭昭灵灵的心境而达悟境。此乃理上知解，当下曾试着去实验，似有体会，而今天也实际上做了这一点。
师示：很好，昨天大家都吃了棒子，圆澄下去就查书，他讲得很对，这就是《禅与道概论》论三际托空的内容。
刚才从智法师提到我在佛光别院讲《显密圆通》也讲过三际托空，平常上课也讲过、你们不是都听了吗？你们哪里在听？你们在造业，吃饱了都在昏沉中，这就是细昏沉，你以为什么叫昏沉？头脑不清就是昏沉，凡夫众生一天到晚都在昏沉中，昏沉就是无明，散乱就是造业，业识奔流，听懂了没有？至少用妄想心去记吧！
圆澄今天的报告，值得奖励，佛法是公正的，对就对，不对就不对。他讲到随息，自以为懂，其实还是不对的。随息是息止，不是念，念息就更高了，念息已到六妙门的止和观的程度。六妙门中，从数息、随息、止息，然后才修观，最后到达“还”与“净”，还到本来清净，比三际托空还进一步，“净”就更高了，所以叫六妙法门，这是智者大师依佛经禅修的方法把它归纳起来的妙门。
至于安那般那是由呼吸来的，譬如你们练五禽戏与太极拳，就要用数息法加以配合，道家称为“导引”。练武功、瑜珈也是练呼吸，假使气功真练到了，一出手，隔墙的东西就倒下去，气到了，要比普通蛮力大。数息也是讲这个呼吸，圆澄讲以前练数息胸口发闷，方法错在那里？......通常一般人练数息法，都是有意的呼吸，把呼吸当成肺部的作用而已，这当然会出毛病，并且我们的呼吸也不单是由两个鼻孔在运行，其实，十万八千毛孔无一不在呼吸，呼吸是自然的，不是你去作意，而我们一般的自然呼吸，也属作意，是具有五遍行的第八阿赖耶识在作意，神识一入母胎，这呼吸就有了，但不是第六意识的作意。而讲话是第六意识在作意。当然配合八识都在作意，但主题是第六意识的思想。
人的呼吸不是你有心去呼吸，如果作意呼吸，四大我相就来了，所以数息是数自然的呼吸，并不是要把它停留在丹田、腹上，有的人不懂此理才会闷在胸口。真正懂得数息的人，一身越来越轻越舒服。开始会到胸口，到肺部，甚至到足尖，然后慢慢跟着随息就来了。
数息或数入、或数出。为什么数入息？为什么数出息？我已经讲过的，哪一位说说看？
圆澄师：妄想太多，精力过于充沛，欲使宁静，数出息。身体太虚，精神不够。要数入息。
师示：乃至身上发炎，亦需数出息。譬如宗诚师气到头上要数出息。所以真正修练功夫的，数息数好，武功练气也到家。
附录：《禅与道概论》中关于三际托空与转身的部分
中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此入道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致；《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方法，以“善护念”三字为重点，以“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”而说明性空实相，了知“应无所住而生其心”为指标。
现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：
（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。
（2）其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。
（3）复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。
但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。
如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”的心理状态了。
（4）再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。
…………未来……现在……过去……
————————————————无始以来
……未来……现在……过去…………
0+1-1——1-1=0
因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。
（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”！
以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更入室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。
六祖在大彻大悟的时候，是他在三更入室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而彻底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。