释此品者为二。先总释。次别释。初文二。先释五法师。次减数释。初又二。初出经论以辨离合有无。次判通别以结品名。初中二。初依今经判五。次大论下出异释名。对今以辨离合有无。乃至如下减数以释。故若多若小俱名法师。初五法师者。未有一文著一二等言。古今共立称为五种法师故。经论所立多少不同。所以此品但通名法师。天王般若云。受持此经有十种法。一书写。二供养。三流传。四谛听。五自读。六忆持。七广说。八诵。九思惟。十修行。十中第一是今文第五。第四第六是今文第一。第五是第二第八是第三。第七是第四。流传摄在广说文中。余三并摄在忆持文中。彼经忆秖是受。大论中分受持为二。则应不得单云忆持。此别论下判通别以结品名。于中先分自他以别师位。言大经分九品等者。元是别义。且借以证五种法师。九品秖是熙连并八恒。第四恒广说。于十六分中解一分义。云前四无解者。三恒并熙连。五恒八分。六恒十二分。七恒十四分。八恒具足尽解其义。故须应从能解一分义去。能为他说即是师位。次通论下舍别从通。自他俱得受此品名。从通义边无有一句不任为师。次减数释又四。谓四三二一。并是展转束多入少。无非法师。云如后者。具如安乐行品初释四行是也。四既指彼。此应用四以结品名。文无者略。已有前后中例可知。若欲知者。秖是先判通别。次从通四以结品名。束四为三。又为三意。初三业。次三门。三三法。一一皆先释。次判通别以结品名。次束三为二。谓自行化他。云不复记者。准前可解。亦是先释。次判通别。以结品名。以此自他既遍前三。故知自他亦有通别。别论各别通论互通。自他皆互堪任故也。今通从化他。故名法师品。次束二为一者。谓如来行具一切行者。此依大经圣行品文。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。涅槃秖是三德秘藏。故今却以室衣座三。以释三德。三德秖是一大涅槃。此大涅槃遍一切处。遍一切法总名为一。先释。次指广。初释中为二。初通次别。通者。一行通具室等三法。别对为二。先对。次料简。初文为九。于中并以三法对诸法故。初对善恶及荡相也。次又慈忍下福慧。智慧是目等者。亦应云目足备者。必有所依。所依具二故也。三又慈悲下对斥偏邪。亦先释。次引净名证。胜于偏邪勇修于圆。四又慈悲下破四魔。亦先释。释中并须约于界外圆释。次引证空也。云云者。释出其意。五又慈悲下明具二严。仍为二释秖是翻倒前释。准后望前前应云慈忍也。六慈忍故下约譬破立等。具二例前。七又慈悲故何所下约体用。用即离过。八出三谛下约名。不同次第三谛。慈室包含忍衣三昧。九经言下引经。无相是座。次指广云不可尽。云云者。具如玄文明圆五行摄一切行。亦如止观十乘十境横竖遍收。及破遍中横竖法门。乃至四种三昧收一切行。一切行秖是一行故为九文释之。次问下料简。初问者。准初释品应云五种。准后减数应云一法。何故但以衣座室三而对诸法。答者。准事显理须具三法。况依当文应具三法。乃为众说。故具事理二三。方可说法。故先事解。次事理合。三单约理。事解如文。合释中言三门者。初二属事。后一属理。事理并是所迷之境。初约苦果者。故用慈悲门苦须拔故。次约结业者。故用忍门依理离故。三约谛境故用空门善住空故。第三单约理者。理即谛理故约三谛。即向第三具三谛故。言云云者。应以多种三法对释此三。令成圆融通畅自在。乃识此文摄教遍相。故下总约教云。凡多种释品者皆约圆教。次法者下别释。法师二字通贯上来一切诸释。以上诸法是师法故。故今释名亦约二种乃至五种。若自等因缘释者。初自他不同即世界。即自轨训人也。自行成就即生善化他除恶即对治。自他俱得名法师者。第一义也。凡多种下约教如向多种不可余释洽润也。外凡去今文正释。
若尔与旧何别。
答。今明为自他故。异声闻故。自行无有忧摈辱故。利他无鄙力劣弱故唯有退没一分似旧。故云未必。言外凡至不虑危苦者。外凡五品欣弘通之福。声闻一向绝利物心。闻诸大士被众摈弃。自顾观力未深。若不依之。内污净观外招讥议。失利人之道。故佛为说四安乐行。令无是患。远彼十恼故云不虑。且证且助者。宝塔证经故来。分身助开故集。由证由助因慕流通。又示通经方轨者。著衣等三具如后说。因告等者。本托药王因兹告余。此流通。初先告八万大士者。大论云。法华是秘密付诸菩萨。如今下文召于下方。尚待本眷验余未堪。总别记者。总与七百。别与劫国等。絓 乎卦切挫也。
预也。乃至一念等者。明乘此念必得菩提。远因不亡藉兹而发。不同余善是故简之。究而论之。必须尽行诸佛道法。二乘记已尚经劫数。然晓其经旨与具足何殊。但自行化他令始未耳。闻一句一偈者。通论但云闻极少法。举经功深。部内随取一句一偈。别论但今义合权实本迹十妙四一之流。功福皆尔。然义通大小。故下引增一集云。如四谛之流。及下引四安乐行等。今亦准之。言皆与授记者。必由此经成菩提故。虽无劫国当得理同。此中容用别时意趣。是故应须以闻约行广明供养。宣通益他内观具足。具如止观。岂可端拱唯仰初心。中上亦然者。若不尔者。岂可上周唯在一人。中周四人得记者耶。说寄在此事乃通彼。故云亦然。见实三昧经等者。第四云。先记八部。次第五卷空天品空行诸天见诸八部供养得记。即便供养悉皆得记。同名火持。次三十三天授记品中。有八亿忉利诸天。见前诸天供养获记。亦皆化为诸供养具。同时得记名因陀罗幢。说如幻法。次夜摩天品。有四亿夜摩。亦见诸天供养获记。亦以化事及以说偈。供养佛已同时得记。同名净智。言拘翼者。彼经无恐误。观心者。以一实观贯其所诵。故名为一。无一句偈不入实者。云云者。应明一观之相。乃至大师诵经观法。还约诵持以成观相细思。劝发四意者。一诸佛护念。二植众德本。三入正定聚。四发救一切众生之心。下文亦以四法对开示悟入。虽是迹要。若显本已即成本要。具如下辨。喜心有二者。横竖二释。又二。先正释。次融通。初自二。初竖论随喜为三。初即权而实。次即于下双非。双非虽不异于向实。更能解实即双非故。初于一念者。非唯经于一念时须。指一心法名为一念。信佛知见者。于初心中深信妙理。此理是已佛知见境。境非权实故曰双非。以理望闻。闻浅理深。故名为竖。此即初随喜位相也。三又能下于向双非复更双照。事理圆融即名秘藏。具烦恼下虽未入品。亦可通证。具烦恼性能知故也。烦恼望藏。藏深惑浅故亦名竖。次又若闻下横论随喜者。还秖指向不二权实。故云若闻等。四法横论以释随喜。谓一心。二法。三说。四人。初言心者。即以一心望于余心。名之为横。此中一心无复余心。故下文云。即横而竖。及一切法者。以一切心望一切法。亦名为横。一心一法皆横缘故。法纯是心。心纯是法。故下结云。横即是竖。此中自云皆是佛法。佛法理合横竖不二。若欲下次约说者。能广分别一一心法。月四月至岁者。虽引意根之文。非即六根净位。今且约观。虽未下约人可见。引大经者。此初一念正当少闻多解。亦名少解多闻。故且举之。以斥多闻不知义者。后当更说者。在第六经。初云上下品师者。但约凡位以判。十种供养者。一华二香。三璎珞。四末香。五涂香。六烧香。七幡盖。八衣服。九妓乐。十合掌。音乐如前料简。次药王至是人自舍清净者。悲愿牵故。仍是业生未有通应。愿兼于业。具如玄文眷属中说。如释论有慧无闻等者。此偈及四法师偈。具如止观第一记。故知亦许为弘法故。于内教中广习异义。以助正教。世有习俗典而云助正。反沦至理。当知是人等者。如王使传命。若赴主心故得名使。得所遣名。初经是下释如来能遣。能遣是教。次今日下释所遣。所遣是人。行如来事下释所遣事。先约自行释事。佛无他事唯专照理。次今日下我今唯行如来之事。真如是理照即名事。一如智下约化他释。如来利物由境智合。还说此理以为化事。故知大悲还依如理照如说如。名如来事。今日下依此利他名行佛事。佛则平等恶不干逼等者。
若尔供佛无福何须供佛。毁佛无罪何须制罪。
答。实。是但为成校量故。向云不论福田浓瘠。若从田论凡瘠圣浓。故应毁供重于凡也。譬如至俱薄者。亦约初心易成坏说。若约田说义例可知。如八福田看病第一。人多厌故看者福增。此乃约心难易故也。若约田就事。岂一病人比于大圣及妙法耶。如济匹夫与献主天隔。匹夫恩不自蔽。主泽沾及万民。四悉适宜不可一准。然约此经功高理绝。得作此说。余经不然。为如来肩等者。佛得权实及非权实。我亦得之乃称佛得。是则义当在佛肩背。亦是用佛权实等法。名在肩背。亦是众生常在肩背。日用不知。余经不然故须说之。若不尔者。岂持经者尽为如来肩背荷担。是故此文须废事释。若迷今文权实施开。纵作权实之名消之。亦未会此妙旨。经云应持天宝等者。先举人中上供。次以天宝况之。尚以天宝奉献。故云应持。况人中上供。有人云。西方举胜皆云天也。若尔前云人中上供即是天供。何重言之。第二长行初叹所持法等者。前约能持即举利他信毁以取人。此明所持则举人处因果以叹法。于中先列五章。次明生起。故知人法处三。互相光显方成因感果。有师下述他解。经叹法华至阙一节者破也。但立过未以为所校。即以法华为现为能。此师阙于所校中。今故云一节。云云者。依下今文释出现节也。今初等者。此正释中。先列三时在法华外。次大品下明三时不及法华。故以法华人法永异众经。若不尔者。破欲贬挫法华之妙。毁在其中何成弘赞。嘉祥犹然。况复余者。大品等带具如玄文节节明五味者是也。若不尔者。安知从昔未曾显说。秘密之藏不妄与人。多怨嫉等。当锋者。法华在前如大阵难破。涅槃在后如余党不难。初当先锋斯为不易。此经具说至亦即是秘密藏者。初是开权。亦即是下显实。权即是实故云亦即。如来至怨嫉者。思宿恶为怨。忌现善曰嫉。故障未除者为怨。不喜闻者名嫉。今通论者。迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉。五千起去未足可嫌。本门以菩萨中乐近成者。而为怨嫉。阖众不识何得为怪。今仍在迹意则可见。理在难化者。明此理者意在令知众生难化。四信等三力者。文中二释共显一意。初对三德。次对三法。故四信为行始。四弘为能导。大智为能开。故此四信须约圆乘。谓一体三宝一念十戒。方为圆门四弘之首。故次文云。信则信理。理即法身。若有法身。即有理性一体三宝。志愿是立行者。四弘大誓立一切行。法身约所信。诸行约所引。众善之根即般若是。故所信中具足四法。既对三德从胜立名。若不尔者。安为此界他方佛之所念。初心栖此等者。此用所表如前荷负。若不尔者。色身共宿乃至摩不净头。于理何益。生处得道转法轮入涅槃等处。具如止观第七化身八相。此四相处尚应起塔。况复五师及此经所在。即是法身四处皆应起塔。况经著塔中。则为已有法身全身舍利。故引论证生法二身各有全碎。云云者。令释出四相。生身全碎如释迦多宝。法身二者。诸方便教法身碎也。法华一实法身全也。四教五时委简可见。故知诸经全碎相半。唯此法华法身全身更无余法。皆入实故。注家云。向以人为鱼兔。故与丈六齐功。今以词为筌罤故与舍利等妙。若其不简词之粗妙。还与色身齐功。此经何殊阿含婆沙。故知注家不晓持者与法佛共宿。不知所持与法身界齐。故十七名中名坚固舍利。碎身身界不受坚固之名。巧度者。如止观第六记释巧拙二度。彼大论文通以衍门为巧。今别以一实为巧。则有二种者。先列二文。今言下简取初意。又望下释近当体。前约偏为远。以圆为近。次今以下消文正意。以一如实智为因。趣于近远二菩提果。故因明近果。道前真如至为了因者。此以修得对彼正因。正中缘了同成正因。修中正因同成缘了。约真之缘了亦曰即真之缘了并可云真如缘了。全性为修即此义也。唯有此法世法不染。魔不能坏二乘不能灭。皆即是故。此乃以博地为道前。发心已后为道中。于道中位分之为二。初住已前为缘。登住已去为了。一位分二故名为亦。妙觉证后名为道后。与前小异对文别故。譬中必须教观二重。方尽其理。教观相循共显其妙。教观若偏二俱无力。初约观中初总明观。言虽通诸意且在圆。依通观下历教明观。祈体理同故略三藏。法华论等者。水如佛性。取之不同故云次第。即诸教观相浅深不同。须了其旨故云当知。约教中二。亦先总明三藏教门下。别约四味。今论渐初故初出三藏。华严后明前约观中。已寄四教。故今更约味以显部妙。若止观中复约四教。理亦如然。玄文一切皆先四教。次引华严者证获水同也。次有人。去五家四解。三家并约五时以释。然取时不尽及不次第。于渐教中初家弃初及三。次家弃初二及第四。第三家虽以大品在净名后。亦弃前教并违五时。生公与注者。全于法华中判。亦未全当。尚为他破故云去佛远近等也。乃以前三师同用五时为一解。生注二家同于法华为一解。今师许此破意是故录之。此师意欲判前五师四解。即前三后二两例破之。故前三以诸经去佛远。于法华后皆以佛果而为清水。故知三师去佛远也。一解近者。后二师约法华论远近。始自干土终讫清水。并在法华。若元依实教道理然也。若以实对权理不全尔。寻经下今师和会。以前三师指于前教无清水故。又用五时皆有小失。其后二解但于法华中以论近远。失于开权。法华已前是所开故。今师二义约教约味。约教即对前渐教中三教为粗。故须更唯约法华中圆以释。约味则对前四味中未转者为粗。至第五味教虽已转。或行未入。故须于第五味作远近释。是故二释阙一不可。问余经等者。他问前二释中初释也。因向他人判前三师释则诸教去佛远。准答文中具答远近。亦应具问远近二意。约纯菩萨及二乘人。准化元意。本求佛果于昔未开。权机未转故云未决。次问般若何故远者。古来亦许般若能生阿耨菩提。何故亦与诸经同远。答意者。大旨同前。然分二义。先约共菩萨同于二乘。未开权边名去佛远。次夫般若去。重顺问答。般若非去佛远能生法佛。何远之有。以具权实二慧故也。故举譬云。如病人等。病人者。共般若中新发心菩萨也。两健者二慧也。由此二慧令至菩提。故云遍能远去。言最胜者。意在不共同于法华。故且云胜。故云法华开权不异般若显实。故开权与显实左右异名。法华还开般若中权。入般若实也。故言不异及以异名。所以通论。则不共般若与法华种智何殊。据带不带开未开别。不无同异。诸师全顺今义。故但直录而无所破。菩萨下合譬。文既约法华为言。故可依前以为二释。释开方便门中。所以先广引料简者。此迹门之大旨。此旨若倾将何流通。于中先出光宅。次私破云是破非开者。由光宅云废除昔教。不云即是。故开义不成。又由光宅语昔别指鹿苑。故知消释言不容易。由除之一字便为臧否。嘉祥亦云。开二种之方便示二种之真实。昔不云二是方便。故门闭。今云二种是方便。故方便门开。今开义善成。二乃违教。经云佛以方便力示以三乘教。何尝但二。今文尚五七皆开。何但三耶。然此乃是未改时文。乃令后德混用。河西云。直名三为方便者。意云。昔谓为实无入实之期。故其门尚闭。今称为方便有进实之望。故其门名开。还引方便品初云佛以方便力示以三乘教。故章安许之。故古人立义采用实难。有人下言十二八万者。秖是十二部八万藏耳。私谓至非开义者。印禀龙龙从远。印既用教身两种方便。故知破其窃龙印之义。及将破义以解开门。何能异于光宅义耶。故略破之。虽用教身且免会二。问方便当体等者。私假设斯问欲出后答。私答中初正出二门。次此二下释二门中各有开闭。初云当体者。未有所通约体外说。且以当教可入称门。若云为实相门者。约能通至实相以说引算砂观海者。算砂如释签第四。观海者。即新经六十七云。有城名楼阁。中有船师名婆陀罗。集诸商人。为说一切海法门。此二门各有开闭者。能通当体法体不别。从今昔说。故昔闭今开。实相亦尔。于中先明当体。次明能通。二义各对真实以说。以实相亦有当体能通二义故也。初当体中虽亦名门。于实犹闭故须明开。然但说三为方便。即须说一为真实相对论之故耳。二者下次释能通。即为实作门。准佛本意俱是能通。据物机缘所解有二。诸钝菩萨亦有能知三教能通。但法华前机未会。是故在昔俱闭于今并开。故亦与实对辨。岂能通方便开。实相犹闭方便仍闭真实得开。此释同河西实相亦二者。向但直对方便故今委论。同于方便故云亦也。虚通者释实当体为门。无碍名虚无壅曰通。故得全体成能通门。含受一切无所隔碍。得名为门。遍一切处无非门故。是则约实无通而通。故云不二及以法界。法界即门名法界门。不同算砂当体门也。二能通方便作门者。使方便至实故名能通。若非实相之力方便无由得开。故知秖一实理从二得名。由虚通故令他所归。如赦体遍原罪无不释。刘虬意者。初句正明真实为方便作门。次句明三方便为真实作门。言非三去明二门互开。故刘虬非不与私释称会。但语略意沈经旨难显。有人云。他人立三章门。互为方便互得为门。若望注家其词甚繁其理混乱。虽然多言少实不如守一。于中先列。次如以下释。此是释方便品中。附五时家三转意也。但加更互为门为异。唯释初章余二但列。初章意者权为情壅。今既开权故云通也。实本无三为物故三。故云起也。乃至下余二例者。于中先例。次但不得下说文意通塞。若欲叙出第二例者。如以三一为非三非一之门。由达三一通至双非。即以三一为双非门。由双非故起于三一。故非三非一为三一门。第三准例亦应可见。次通塞者。若能通能起可互论门。但不得以一为权以三为实。用胜鬘文非今意也。下二章亦然。但得更互为门。次私破中但破初章。余二亦例于初章中但破三为一门。未破一为三门。初文两重。初破门义。次以非因破。初门义者。初句定中。但定三通一句。破其门义。但以不通遮之任自非门。亦应更云。若其通者昔何不通。使至今耶。昔不通者于昔非门。若开下至今即开。开已非三何得以三为一作门。显他不知体内体外。是故须破。准佛本意元为通一。故未开时本来是门。彼未云开而言是门。是故须破。故知三为一门尚自不可。一为三门何俟别破。
若尔经何故云开方便门。
答。若从今意门虽未开。有可开义亦得名门。如本是门闭时岂非。但名闭门开已无三。何妨从昔以三为门。又三非佛因者。破意同前。若未开者别尚非因。若其开已散心尚是。次例破余二。准初应知。云云者。若委破初章次半谓实为权门及下二章。烦碎义薄不能具述。他既破己依今乃可更立二句。破他既坏立义自成。具如前释。问方便等者。今设此问为欲开其四句义端。故今师前文自有二句。为更得作余二句不。此有下答。具有四句。后之二句理无别趣。但寄名义申释句相。于中先指前二。次列后二句。三如名下次引例释。先列名义。由方便下即以例释。义是名下之旨。故得更互为门。于中先释方便。次实相下但以例释。先例次中论序下引证。实名实义更互为门。实者义也。中者名也。故寄中名以显中义即是名为义门。文但举一边。亦应更云亦由实义能应中名。以名非实不立故举实以引之。问得以三显三等者。方便真实秖是三一。方便真实既为四句。三一亦例有后两耶。此亦下答。云二如前者。三为一门如以三显一。一为三门如以一显三。以三显三去释后二句。前之二句既以三一。望于权实名义相显。若后二句前虽名义相对义立。今不得用名义以释。但以法体相对释之。于中为三。先对释。次三一既不下正判结。三以因缘下修性相显。初又二。标释。初文但标一句略不标以一显一句。言昔下释中具含二句又二。先示非。次破此下正释。先示非者寄开显说。破今昔异。于中初举非相。此尚不得三一互通。况能以三通三以一显一。故一下结非。言一非三一等者。以其三一既不相即。若不开者相显不成。故一非三家之一。三非一家之三。次破此下依今经正释。先引于一佛乘分别说三。证即一之三。次引汝等所行是菩萨道证即三之一。即为一施三之一三。乃是开三显一之三一。前句腾昔故云分别说三。次句显今故云是菩萨道。昔教未说故三一尚隔。不云相显三是一三一是三一。由今说已一外无三。此三为一家之三。即是以昔一外之三。全成一家之三。故云以三显三。既开成一三外无一。还是三家之一。即是以昔三外之一。全成即三之一。故云以一显一。故知由体外之三。显即一之三由三外之一显即三之一。次三一既不下。判结。欲开下文因缘三一。故先判之。言三一既不相异者。判向开显全属因缘。言因缘者。秖是感应化仪。亦名修得。三以因缘下修性合辨。自性者。即是性德。故性德三一。虽复本有非修非作。乃由因缘即三而一。能显性德即三之一。又由性德即三而一。能成因缘即三之一。亦由因缘即一之三。方显性德一中之三。复由性德一中之三。能施因缘即一之三。是则因缘即三之一。显自性即三之一。名以一显一。以因缘即一而三。显自性即一而三。名以三显三。以性显缘准说可知。下结文中三一互出者。以互显不互耳。以三显三秖是以三显一。以一显一。秖是以一显三。虽因释妨妙尽根源。寻一家教门。若迷斯旨徒费心神。引十五处明门者。虽列头数亦复不知何者须开。何者已开门相如何。如其不判徒列何益。准今文意十五。门内但是方便悉皆须开。具如随文解释者。是于中有违今所释者。亦应破之。如引方便品智慧为门。此是同体权智岂得云为实作门。次种种门此是权门。而但云大乘教耶。次唯有一门下不专在教。所烧之门三界限域者。岂可但云从限域出。次车在门外言三界者。破亦同前。小教为门未判烧等。在门外立分为二释。云正习尽但在通意。门侧若大应已得大。犹在门外亦如前者。与前两释并不相应。门内如前者。意与前在门外同。前在二死门外。今不可在二死之内。开甘露门云大小者。是十方梵请文。或当如此。不知今在何处大小教耶。今文意者。本为开门不为数门。本为解门不为知数。若数而简之简已开之数亦何咎。昔说一切世间下。更引意根释开显意。为开古人所数诸门。资生于昔尚非方便。于今显已悉是真实。况复三乘五乘等耶。若门若非门者。非门谓小乘理教色香资生等。是门谓别教二观为方便。从初说故有门非门。于今一切无非通途。劝修者住于三法仍劝不懈怠心然后说者。故知此是观行位中初二位耳。故劝弘圆经以利于他化功归己至相似位。任运妙音遍满三千。不待劝也于中三法相望名各具三。初标慈悲。次若就下明一中具三。修如来下标柔和。次若就下明一中具三若就能坐下无标直明般若中三。虽复各具秖是一三。三尚非三。岂离为九。是则菩萨常观涅槃。故劝弘经者而常观之。愿弘经者观而弘之。不观能弘之心。焉晓所弘之理。故佛令入我室著我衣坐我座。若无三法何谓弘经。安乐行下引下品文同。有是利故劝弘者依方法也。上文下引上文释成。五事者。如前利益中列第一遣化人等五是也。