三明伏断中二。先正明圆位伏断。次复次下兼明诸位。初文又二。初正明位。次判通别。初文中二。初凡次圣。初凡位中二。先外次内。初外中五先立。次诸教下斥权。三大经下引证。四例如下引例。五今此下辨有无。亦兼斥权。初二如文。引证中云大经等者。第六云。善男子声闻之人有肉眼者。说有调魔。不为修学大乘人说。故声闻之人虽有天眼名为肉眼。学大乘者虽有肉眼名为佛眼。何以故。是大乘经名为佛乘。如是佛乘最上最胜。经文虽约调魔而说。通一切法。准此可知。又声闻所得天眼既贬同肉眼。故知所得慧眼。既未同于如来所得第一慧眼。若望佛眼慧眼犹名为肉。以未见于中空故也。迦陵频伽如止观第一记。次内凡位中三。先立。次如经下引证。三当知下结位。初如文。次文二先引此经。次引缨珞。此经中云三陀罗尼者陀罗尼此云总持。此三各能总持诸法。如云一空一切空等。假中亦然故名为总。疏云旋者转也。转一切法皆悉入空。言百千万亿者。以从数故故名为假。中道法音能作内体方便故也。此三秖是一心三观。持一切法通名总持。此中即是相似三总持也。次圣位者。若入初住得真法音者。谓破无明证真法性。若关中云。七住已上照体独立神无方所。七住已前为证何法。不知复是何教七住。应广破(云云)。次若约下判通别中二。先约位判。次约因果。先约位中二。先别。次若论下通。先别中云无生等者。已断当地复伏后地。故名为亦。次通中又四。初下名通上。次伏顺下上名通下。三又就事下二名遍通。四若约下因果互通。初文中三。初初住已去通上次亦名下五品之名通上。三伏忍下十信之名通上。初文二。先明名通。次大经下引证。涅槃在果其名既通。故知果名何独寂灭。次五品通中二。初以伏义通上。次伏是下复以贤义通上。初又二。初立次仁王下引证。次义者亦二。先立。次普贤下引证。言普贤居众伏之顶者。让佛为圣。故等觉名贤。贤即是伏。伏中之极极在此位。名众伏顶。三十信之名通上中。但举伏名为例。故云可解。故知如来方得名为至顺之极。五品尚通。是故六根但须况出。第二文二。先立。次引证。三遍通中二。初事理。次始终。初云又就事为无生等者。惑是事法。故约惑灭得无生名。名为就事。此惑若灭必证实理。故约所证名为寂灭。当知始从初住终至妙觉。一一无非惑灭证理。乃至五品亦可得名观行事理。六根名为相似事理。乃至亦可云理性名字事理等也。今既明圆即是圆位。当知圆名亦可通用。二名互通者。此即克取初住已去与佛果位二名互通。约因果辨互通中二。先标。次释。初如文。次释中二。先通。次别。初通中二。先单判。次重判初文中二。初云约因论果。即因义通果。约果论因。即果义通因。次大经下举别以释通先举别。故云是果非因等。次释别令通云了见佛性亦得名因。言云云者亦应更言修涅槃故乃得名因。证涅槃故亦得名果。次等觉下重以因果之名以判证位等觉望妙觉为因者。今一往以等觉为因。妙觉为果。下地已去有重因果。所言亦因亦因因等者。大经二十五师子吼品云。佛性者。亦因亦因因。亦果亦果果。初以十二缘为因。因因者名为智慧。果者即阿耨菩提。果果者大般涅槃。故知经意以十二因缘为理性三因故名为因。观因缘智望果是因。因上起因故云因因。菩提望因名之为果。菩提果上。又加涅槃。名为果果。次以十二因缘为譬云如无明为因行为果。行为因识为果。以是义故彼无明体。亦因亦因因。亦果亦果果。无明望行名之为因。若望于识名为因因。望于往因名之为果。望往因因名为果果。今从法譬俱得说之。故云亦因亦因因等。仍就证道。故从初住乃至妙觉。故于等觉唯因非因因。唯果者但望十地。若望下地亦名果果。故云下地已去是则初住唯因而非果。妙觉在果而非因。中间诸位互受其名。次别义中二。初略判。次云何下略释。释中二。先释伏顺位。次无明下释无生位。唼字所狭反。次复次下约诸教中二。先且约别教。次问下重料简前之三教对圆教辨。初文又五。初出旧解不同。次此不下斥。三当是下略判。四若见下辨非。五今明下结正。初二如文。第三文者。明其附傍通教小乘三藏意。亦似共地菩萨意也。四辨非中二。先明旧判见不应前尽。次若思下明旧判思不应前尽。初文三。初略举过。次地持下引证。三第九下叙地持意结难。次明思尽非中又三。初略斥。次何者下引华严释。三若七地下重斥。初如文。引华严中二。初引。次此是下释出经意。此中为消界外同体见思。故须于界外更立三界。若不然者此与二乘所断何别。既分内外见思名同。是故须立思分三界。从五尘为名。故例如欲界。从定地为名。故例如色无色界。故知违理由见。感报由思。五今明下显正可知次料简中二。先问。次答。答中四。先约苦轻重答。次又思下约障理近远答。三约超果答。四结酬。初文言界外苦轻。故先枝后本者。凡障理惑名之为本。障事之惑名之为枝。故以界内见惑为本思惑为枝。界外无明为本尘沙为枝。是故界内次第修人。先断于本。次断为枝。界外次第必须先断枝惑。次断根本。界外既其苦轻借使流转。不退归下。为助化道故先断尘沙。后为显真方断无明。余意可见。前后之问但见一途者。上设问云。前断见惑。后断思惑。但是一途次第之意。非是诸教超果之义。亦非通方圆顿之道。大章第四明功用中二。先释名。次理虽下正释。释中二。先凡位功用。次圣位功用。初文又二。初略明外凡内凡位。次涅槃下寄此通辨四依位。四依位者。以此四人并能化他。故以此位释于因人功用。若论今文应遍因果。四依义具如大经第六委释于中四。先略述经意。次人师下明旧判失旨。三地前下且依古人出别判位。四若推圆下今家准别及于始终以立圆位。次明圣位中四。初略举次若竖下明功用意。三譬。四初住下释相。又为三。初明初住位。次如是下明二住去至等觉位。三论其下明妙觉位。初文从初住去乃至作十界像等者。若权教中三藏佛但云八相。八中皆劣。别教教道望证犹劣。今是圆教证道八相。具如华严云。或有见佛种种说法。或见在于兜率天上。或见来下处于母胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅槃。皆言或者。一一相中皆八相故。次文中初通明功用深广。次遍如是下约境现身及例后位以论功用。后文可见。大章第五判粗妙中二。标释。释中二。初略判。次又三藏下格位判。初文二。初一往先明藏通粗而别圆妙。次而别下重明别教粗而圆教妙。初意者且言通缘实相。亦遥寄证以说。若论教道。中理则有但不但异。是故不可判之为妙。为是义故复更重判从带不带异故。带粗即教道故也。方便等言并望实说故成行拙。次格位中三。初以藏通格圆。次以别格圆。三是知下结归。初文意者。以藏通因果之位望于圆家但至似位。一一皆云有齐有劣者。惑尽处齐。观行闻教是则为劣。亦以佛位格者为顺教道故也。次以别格圆。为二。先格地前。次格登地。于中二。初正格。次何者下释所以。于中又三。初正释。次若与下约与夺释齐不齐。不齐故劣是故须格三故知下判。判中又二。初约位判次以我下约因果判。初文三。法譬合。次约因果者既以我因为汝之果。当知果权权故为粗。当知下结。始从小草终至于此。一一皆以当知下结斥权位。三结归又二。法譬。譬法好坚树者。大论第十问诸佛功德无能胜者。一切天地谁可为尊。梵王答曰。佛为无上无过佛者。佛亦天眼观于十方无如佛者。心自念言。我行般若今得作佛。是我所尊即是我师。我当供养尊事于法。譬如一树名曰好坚。在地百年枝叶具足。一日出生高于百丈。是树出已欲求大树以荫于身。是时树神语好坚言。一切世间无大汝者。诸树皆在汝之荫中。佛亦如是。无量阿僧祇劫在菩萨地中。一日于菩提树下坐金刚座。得成佛道无能过上。论譬极果。今取一日超百丈边。以譬初住八相作佛。作佛义同故得借用。大章第六明位兴中一往一辨四教次第。而不辨五时次第兴者略耳。所以不明者既知四教则知五时诸教兴意。如华严二兴。鹿苑一兴乃至法华一兴。各有所以是故不论。于中先问次答。答中三。先列机缘四悉不同。次列赴机十六种说。三为是下结。列赴机中云界内界外事理惑者。或无事理随人生解。解有巧拙故分事理。理有权实分界内外。若即理说惑谓惑为理。若离理说惑谓惑为事。故分内外成于四种。大章第七明位废中二。先总叙意。次正明废。初文者。具明诸教展转渐废。故作此说。若至法华一切权废。是故此中不全同法华。次正释中二。先叙破立之意。次正明废。初文者。则废三存一。初废三中三。一先明如来破立之意。次明龙树破立之意。三明今师破立之意。初文者。虽复五时增减不同。本意只为破三存一。故云如来破立意也。具如教兴。迭兴至小。如是渐废唯存一极。次文中云毗昙婆沙明菩萨义等者。且对衍门存三废一。广如止观第三记。三明今师破立之意又二先破。次而圆下立。初又二。先破。次往者下明破立意。初文又三。初破大乘不立小失。次常途下破小乘师谬用大失。三又别下单破别教执非实教失。初如又次文中三。初总破弃小用大。次此有下直破其谬用之失。三纵令下纵难其不识大乘谬用之失。初文者。汝弃小用大没佛小乘为大方便。又汝若不伏不晓。论文自有菩萨义。何须用大。故以二失破之。汝若不嫌论主不解。何须弃之。三纵中云纵令引经释大乘者。破旧引经不识义旨。是故须破。是故斥云何等大乘汝虽引八地破无明。而不知是通教下根被接之义。当通始终不破无明。通义不成。是故须破。汝引六地以齐罗汉。而不知是名别义通。别义初地即破无明。何得六地始齐罗汉。是故须破。次单破别教。言别是方便等者。执别教道不信顿极。名为谤实。次破立意者。岂以古师人往而存其非义。是故须破。次立一实中二。先立。次谦退。即章安叹师法妙而自谦也。初立文中云超三权者。约废权说。即一实者。约开权说。次正明废中二。先结前生后。次正明废于中二。初总叙渐顿三法四果。次释。释中三。初列经。次述今意。三正释。初如文。次明今意。且置顿论渐者。若欲论顿有何不可。但明迭兴迭谢之相。恐文稍烦故且置之以论于渐。问前文明兴以对于废。今文明废复对于兴。二门何别。非烦长耶答。前明兴者若不论废无由得兴。虽复相对意在于兴。今文明废。若不假兴何以明废。虽复相对意在于废。于正释中四教为四。初三藏中二。先释。次为此下结。初又二。先约菩萨。次约二乘。初约菩萨中五。先更述初立三藏。次教云下明初立意。三欲求下明须废。四即便下明废相。欲废必须先破故也。五本望下明废意。次二乘文少。望菩萨意可知。次结可见。次明通中为二。初正释。次此通下辨共不共。初又为三。先菩萨。次佛。三二乘。初菩萨又为三。初总述废立意。次立通下明废意。三智者下正明废相。初如文。次文言立通者。若成四悉。即以见真名为教足。三正明废相者。通真谛中既含不空。故但真谛仍为未极。是故责云那得恒住于空。利根菩萨即见不空。见不空已佛智尚废。何况三乘。以彼教中不云彼佛破无明故。今破无明。是故通云通教则废。次菩萨下明通佛果废者。菩萨之因既废佛果岂存。次明共不共中四。初双标。次分别。三故知下辨失。四通教下判废不废。方便声闻有发心义。是故论废。不共菩萨得于不空。此得即见理。是故不废。次明别教中三。先述立别。次若破下正明废。三此随下明废意。又二初地前全废。次地上但废高归下。次明圆教中四。初直明不废。次大经下明不废意。三昔从下明不废之意。四文云下引证初如文。次文云大经一切江河悉有回曲等者。第十经中佛说偈云。一切江河必有回曲。一切丛林必有树木。一切女人必怀谄曲。一切自在必受安乐。文殊难云。是义不然。于此大千有洲名拘耶尼。其洲有河。端直不曲。名娑婆耶。犹如直绳直入西海。如此直河佛未曾说。种种金银疏璃宝树是亦名林。亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲。释梵诸天虽得自在悉皆无常。今以回曲及丛林等以譬有余。金沙河等以譬无余。次释三法。又三。初立所行不废。次明三乘须废。三重述所行不废。次释四果中二。初正辨四果。次以教行等例更分别。初约四果又二。先释次结。释中约四果以论三废一不废。此中言果即是罗汉。前明二乘即指三果等。前言二乘但是通举意论声闻。故今别语更加支佛。前言菩萨。并是方便位中。如通教人。但在六地已前藏别准此。若言四佛者。则声闻菩萨并不须用。如向会通。此中言破化城等者。且语二乘。二乘既破。两教佛果亦破。别教或废圣人贤。或废高归下。令同成一佛果故也。次若从下。结文可知。次明三有废不废等中又二。先三一对辨。次又教下教行等对辨。初又二。先释。次寄此且明判开。初又二。先约教。次以行智等例。初又二。先废不废。次立不立。初文二。先标。次释。言从得道夜至泥洹夜乃至初教何曾废者。初后俱集故知不废。况结集已。留被末代。故知即是成前逗后。既结集在文。当知法华教兴。此教仍须逗后。通别俱尔。据法华则废。据教存则不废。次立不立中有立不立。即指小机以对华严。若至法华无不立义。故云亦立不立也。言中间可知者。始谓华严。终谓法华。中间三味并有得入佛慧之义。名之为立。但鹿苑密入。余教显入。鹿苑密入通大小人。余味显入唯在于大。若余味小人于彼密入义同鹿苑。次约行智等略例中。所言诸者。亦须一三相望。如前所说故不复论。次判开中二。先约五味判。次但说下开。初如文。次但说下为二。初开成于圆教行位三皆不废。次无量义下更重叙施。又三。初正明。次成道下引证。三相传下释疑。疑云。经但言余。为七十一。为七十九。是故引证。言相传云佛七十二说法华者。准菩提流支法界性论云。但成道后。四十二年说法华经。论非佛说。故云相传。法华但云四十余年不的云二者。教法被物所见不同是故从容。次别约教行等者。于中为二。初正释。次问答释疑。初又五。初以教对行位为四句分别。次约废不废等教行位三四句分别。四又废教下单约教以废闻相对为四句分别。四又废智下单约于智废修相对为四句分别。五又废位下单约于位废入相对为四句分别。一一四句中皆先列。次释。初教对位行中言俱废者。既指菩萨。当知前之二句并指二乘。二乘于法华前亦有密悟故。三藏菩萨于法华前显密俱得。第四句者。教所录行必留被后。通有二乘。望前三藏。义类可见。若约别教。但不须言住果及以密悟。余者并同。何者。初句应云废教道之教也。行位若。至初地已上。即成法界。何须废耶。行位废者。接入后教教逗后人。俱废者初心便转。俱不废者亦逗后人。次四句中言利根者并是菩萨初心即转。钝根二乘久住方便。言合者共也。次闻教四句中。言如废者。举三藏菩萨为语端耳。应通历三教。第二句四教菩萨并须阙之。或是初心退堕者耳。第三句亦须历诸教。第四句亦通诸菩萨。不必在密。次废智四句中。初句者。亦通三菩萨。次不废智更修智中云又次第习者是也者。凡云废者。若法华前或废权位入权入实。废权入实。废高归下。若次第修习者。从初发心。本拟次第。自浅阶深。何待废浅而入深也。第三句者。三教菩萨阙之。亦据法华前故。引方等文意证也。言逗后者。人虽不修更须逗后。第四句者。四教初心并有此义。且约三藏事相便耳。通教至如此者。通有三乘。是故料简全同三藏。别唯菩萨。故前明废教。不更闻教。此句全阙。今不废位而更入位句。阙二乘边。由此别教次第入位其义可然。大章第八明开者。前诸兴废并约法华前教。既对一实以明三权。即对法华以为判竟。是故直明于开。故云可得如前。次即三下显今经意。于中三。先述开意。次开生死下。正明开三。若决下将所开与本妙比决。初文中所以不言废者。以废义与开义大同。已如前与止观记中简竟。又恐人不晓相待中意。便谓粗外别有于妙。是故据理复须明开。又若不论待无以明绝。若明待已即指所待是于能绝。能绝亦绝方名为绝。具如前说。次正开中二。初通开初心。次别开诸位。初又二。先通举开义。次历圆教诸位入妙不同。初又二。初开凡夫未发之心。次开诸教博地初心。初文者。凡夫之心必有于发理体妙故。次开诸教者。诸教始终虽各有体状。而同在初心一类凡下。故今开之。令此四初与圆初心所观之理无二无别。次历圆教诸位入妙不同者。即有按位进入二妙。问。此之二妙。何者为胜。答。互有强弱。若论当位即是即按位为胜。若据闻教能超即进入为胜。以在本位未知是妙。待入圆已方乃知妙。故成少劣。以进入功深是故复胜。次别开者具应四教。三藏菩萨居初者义同凡故。开三藏去皆云置毒者不同不定昔时置毒今方毒发。今法华经非不定教。但是即座闻于开权。能破无明义同毒发。诸位不同。稍似不定。故借置毒杀人之言。三比决中二。先结前。次举譬。譬中二。先譬次合。譬中云小国大臣等者。前之三教名为小国。教主已下皆名为臣。臣中高位名之为大。两教罗汉及通九地别教十住开入圆教名为来朝。并失罗汉及地住等次位之名。名失本位。虽预行伍等者。如阿罗汉按位入圆虽预六根行伍位次。比于本从圆随喜来。乃成限外空位菩萨。故云空官。此据初入作如此说。久闻观转惑破行成。还同旧位行伍之限。若圆大国凡夫小臣名名字佛故曰凭寄。膂者脊也。说文云。骨也。秖是全以身心寄托佛境耳。能观色心即是法性。故名凭寄佛法界也。未入品位不能益他名爵未高。乃为九界之所敬贵。次合中二。先合。次况。合中初从诸教去略合也。初合小国大臣。从圆去合大国小臣。大章第九引经中二。初叙来意。次正引中二。先正引。次诸经下以法华意结成。初文又二。初四教。次不定秘密。初文又二。初正引。次前四下明引经之意。初文自四。初三藏二。先引。次料简。先引中二。先引。次何者下释又二。初正释。次故释论下。引证罗汉同佛。次通教中二。前引。次释。释中二。初释。次辨异。次别教中二。先引。次释。次圆教中二。先引。次释。释中二。先释。次圆信下辨异中三。法譬合可见。次明引经意中。前引三教者。意明教教皆有醍醐。醍醐不同故明所以。于中又三。先说意。次示四教醍醐位别。三前两下判。初如文。次文二。先示四教。次缨珞下引证圆教。三判中二。先判。次以是下结判。次不定秘密者。以此两教义理相滥。若顺五时为次第者名不定意。若不堪显露教中为次第者须秘密说。若别明者。已如前文第一卷中。今不烦文。故相兼说。于中又二。初先列五味。次释。释中二。先标。次一通下释中两意。先举两意。次释中。教行两意相修而释。历顿渐教故义之如教。一一教中随行浅深。毒发不定故名约行。深得此意可与论斯教行显密不定之相。一科之文兼含意广。明过去虽闻。若不探赜。当时入位。随闻远近多少生熟行之浅深。故藉今生重闻方发。于中先通释两意。次若众生下正明发相又二。初正明发相。次若有行人下判二妙。初文具历顿渐以明发相。初华严。次四教。所以不云方等般若者。部总教别。总别互摄别义易明。故且依之。以诸教中具五味故故得约之。于圆教中前文不引五味。今为明不定须约位列之。又前两教二乘之人。以法华前无发心义。虽复不定此人必须来至法华。故法华前教须明秘密。次判二妙中二。先进入。次按位中复引文可见。次以法华意结归为三。初明诸经不具。次明法华方具。三次第下释二妙相。次第入者。谓法华前转成熟苏开粗入者。谓法华会随位即妙。菩萨容有二乘的无。各有二意准例可知。次大章第十明妙位始终中二。初略叙来意。次正释。初文三。初明无差。次良由下明有差。三约此下明无差而差差而不差及不二相。次引文正释中二。初引方便品。次引分别功德品。初文又二。初正明。次如此下明所乘不同。初又二。初引似位之始终。次明真位之始终。初文又二。先引文。次释。初引文中二。先举不知。次正明能知。即似位始终。五品始六根终。释中亦且释不知等。除其所知以显不知。是故所除即似位也。次初开下真位始终。次明所乘中二。先所乘不同。次所行不同。初文四。初略标。次乘有下释。三若言下释乘所至不同。四初心下正明圆乘三相不同。五品乘教至六根。六根乘行至初住。初住乘证至妙觉。初初心下前标。我圆教下结。下二亦尔。次复次下明所行不同者。复举别教以明未终。次圆教中有本迹二门。共方始终。以迹门中但入初住故也。本门方至余一生在故。又如下引分别品委明始终又二。初正引。次将前下略指前文。经中所列从八至四今具列之。次文言将前列位中引法华等者。指此卷初十门释圆位中。第二明位数门。广引此经分别功德品等文是也。
○五三法妙中二。初来意释名。次正释。初文二。初正明来意。次言三下释名。次正释中二。初列章。次解释。释中文自为七。七章次第者。初言总者。谓唯一妙无复差别。机宜不纯开总出别。即约教也教门不同次判粗妙。判意在开。开已纯妙。妙必始终。妙轨遍摄故有类通。总以悉檀料简诸意。初文总者为五。初标列。次结意。三经曰下引教释意。四故大经下引证解释。五前明下摄前四妙又二。先摄同。次若然下释疑又二。先疑。次重说下释。释又二。先大师。次章安。初大师释。文自三义。第三义中三。先略述本末。次从性下历位。三自成下总结。自成者自从因以至果。化他者位位有之。次私谓下章安释。言一句即三句等者。又二。先释。次此诸下结意。初文者。前文大师自释云三不定三三而论一等。今出私解。重牒前意称赞前义名圆佛乘。异于偏教菩萨乘也。言记中者。指大师释。是章安记。却指下文历别三法藏即是事从事出事之文也。私谓乃是再治定时方有此语。记中已有故得却指下文。记中方便诸乘既并从于藏句开出故云别也。此私释中三句各出一方便乘故云通也。次结意中云于一佛乘分别说三者。此有通别。若以道场思方便时分别说三。是则别指三藏三乘。从顿已后赴鹿苑说。若通论者。诸渐皆从圆顿开出。即是从顿开藏通别。今此三句皆属于圆。故云从圆开出也次别三法者为二。先总明开合。次约教别明。初总中为二。先总论开合大意。次佛从下别开出方便乘。又六。先征。次如大经下引经示相。三何者下释其开相。四又依经下引证。五例下引例。六以是下结意。前三如文。四引证中二。初引经证者。福是事法故事属藏。斥同有为次引定力者。验是福德。以诸权乘从藏开出。故二乘之人即是有为。五例中二。先举能例。次今以下所例。此引界内意以例界外。验二乘人是有为等。故云以下例上。既非中道名为福德。别教地前并未见中。故知并从藏中开出。六以是下结中二。先正结释。次例结。初正结如前。次亦是下例结中云分别说五等者。前三乘上更加人天。离两二乘为七。离三菩萨为九。谓藏通别三菩萨也。若止观中明方便乘九念处者即除人天。开别地前三十心位以为三人。以人天乘无念处故。若言九人生方便土者。除六度菩萨。加圆六根。三藏菩萨不断惑故。圆教六根未生实报。又九种医九种土等。九名虽同九义各别。次约教中。初标次释。释中自四。初三藏中二。先明三乘三轨。次此教下明教意。于中明所诠所至兴废。真不能运是所诠故所以索车。言真不能运者。藏通二乘证偏真理。当教理极故不名运。运是载义亦名为远。易云日月运行谓动也。说文云。陆载曰运。小果既极故非运义。言索车者。长者先于火宅门外许诸子云。汝等出来。吾为汝等造作此车。既非本有故云造作。诸子出已不见果车。皆诣父所而白父言。愿赐我等三种宝车。即索义也。下文广明三乘索义(云云)。下文别教中不云索者。据后证道仍是实乘。故不须索。若据教道通皆须索。故云不退菩萨亦不能知。次通教中亦二。先明三轨中不分三乘异者。大同小异故不须分。从此教下明教意具如三藏寻之。次明别教中三。先正明三轨。次引摄大乘辨非。三若能下结示。初文二。先正明。次引证解释。次文者。先列释。次斥又二。初总。次何者下别又为六。初明不融之相。次是则下判。三元夫下明教意。四此语下今家诫示。五又阿黎下重斥判。六若执下诫劝。初二可知。三元夫去至一途等者。破别教教道及明立教道之意。于中先叙诸经论意。次明龙树意同。并先用空遣荡相著。后方分别历别法门。当知前空亦空无明。无明尚空岂存诸计无没含藏种子耶。又此文中从先以无常去至于四德。此寄如来渐教。示离执之方。此寄渐文兼具两意。一约酪等四时。二约藏等四教。细类上下亦应可见。从净诸法已去。正示灭后说法之人。亦应先荡诸相著已。后还用于自他四句为他说法。四今家诫示中。云如除病去重更举喻。从那得去责其计者。汝未遣著何得妄计阿黎耶识出一切法。从本之去判其有惑。故惑犹存新惑更重。从故知去判属界外。仍非界外通方法门故云一途。于彼界外尚是一途。何得界内博地执诤。六诫劝中。云语见者依教语而起见不入真道。又云多唅儿苏等者。大经第四四相品云。有一女人乳养婴儿。来诣佛所有所顾念。心自思惟在一面坐。尔时世尊知而故问。汝以爱念多唅儿苏。不如筹量消与不消。尔时女人即白佛言。甚奇世尊。善知我心。惟愿世尊为我少说。我于今朝多唅儿苏恐将不消。佛言。汝儿所食寻即消化更增寿命。女人闻已心大欢喜。疏云。凡养婴儿唅苏伤多。尚恐夭命况复余食。女人譬慈。婴儿譬信。乳养譬闻法。唅苏譬赞叹生喜。喜多尚妨于道。况复痴怒。今以苏多譬生语见故与喜贪义同。依实起见尚损慧命。况于偏乘而生取著。故大经第八云。无碍智甘露。所谓大乘典。如是大乘典。亦名杂毒药。如苏醍醐等。及以诸石蜜。服消成甘露。不消成毒药。方等亦如是。智者为甘露。愚不知佛性。服之成毒药。次明圆教中二。先正释。次是名下结成乘意。初文又三。先略释三法。次若迷下明三障。三法身下辨体用。初文又二。初释。次三法下融通。初文中言圆乘体者。皆须从初因以至于果。因果所取名为乘体。前之二教虽即同有真性观照。能照所照但依权理。别教教道又以地前缘修方便而为乘体。故前三教所明乘体皆不至极。未极息教是故索车。圆教乘体从始至终而非始终。是故达到乘义犹在。故以真性始终不动而为车体。故此车体非运而运。次融通中三法譬合。次若迷下明三障障于三法。于中又四。初正明三障以障三轨。次若即下明破障显轨。三真性下结显三轨以成三德。四此两下结成能严所严。三辨大车体用中二。先法。次引譬证。次结教意中二。先以人显所乘。次无字下明乘之所至。于中又二。先立疑征起。次若自下释疑。又二。先以运义释乘。次复次下有运不运释乘。初文又二。先略释。次故文云下引证。又三。法譬合。次文者又二。初略立。次融通又二。先融通。次引例释前圆乘不二。言转不转皆跋致者。大论七十七发趣品云。转二乘心入菩萨位。第一义中一相尚无故无所转无菩萨位。此约三乘理性不当转与不转。今亦约理而为体用。理体无退故皆跋致。动不动皆毗尼者。人天毗尼名为不动。无漏毗尼名之为动。虽世出世皆名毗尼。若约理论无动不动。故约理性无非毗尼。皆具足有一心十戒故也。故圆教乘无发不发皆名为乘。然此四教各具三轨。非但深浅不同。亦乃乘体诚异。以诸乘体不同故也。所以藏别两教咸以智慧为体。通圆两教咸以真性为体者。良以体为所乘未可暂废。以藏别真性果满方成。傥指体在当以何为运。若用观照则从始至终故。通圆居因即事论性。即事之性果位乃穷。是故两教真为乘体。又前之两教通虽稍优并不知常。置而不说。别虽同证教道全权。故苦破之令同证道。圆虽理极尚有始终。恐世滥行故须委辨。是故广以因果自他类例等释乘义不息方名实乘。若得此意别显一科义犹指掌。如迷此者自行何依。秃乘虽阙庄校车体犹存。忽昧斯旨乘何而去。能乘所至一切都废。是则以火宅为宝渚。必为所烧。指烦惑为能乘。义须倾覆。